甘懷真 著《天下的誕生：巫教、上帝與儒教國家》出版暨自序
甘懷真 著《天下的誕生：巫教、上帝與儒教國家》出版暨自序
書名：《天下的誕生：巫教、上帝與儒教國家》
作者：甘懷真
出版社：三民書局
出版時間：2024-09-25
【作者簡介】
甘懷真，1963年出生于臺北。臺灣大學歷史學研究所博士，現(xiàn)為臺灣大學歷史學系教授。曾任東京大學東洋文化研究所副教授、臺大東亞文明研究中心執(zhí)行長、臺大歷史系主任等多個學術、行政職。史學專業(yè)為中國古代史、東亞政治史與東亞國際關系研究。近年的研究課題是從天下政體的觀點探討何為歷史中國。
【內容簡介】
一部「神」展開的中國古代史！
解析中華文明的「底層邏輯」！
中國的形成不是單靠武力或革命，還需仰賴一種宗教，古人稱之為「天」。
◎一窺古代人的思考方式
若想理解中國歷史的基本思維，必須從宗教角度切入！古人看事情的角度與今日有很大區(qū)別，他們相信「萬物皆有靈」。舉凡谷物的生長、閃亮青銅器的鑄造，以及精美玉器的加工，古人認為這一切背后都有「神」的影響！若缺乏神靈幫助，世間的一切將無法和諧運作，自然也就談不上風調雨順。因此，與神打好關系是古人生活的重心，祭祀也就成為中華文化的核心。
◎今日對「天下」的誤解
隨著歷史的發(fā)展，「萬物皆有靈」的巫教逐漸被崇敬「天」（神）的信仰取代。「天」信仰更進一步衍生出「天下」、「天子」、「天命」等制度。但在近代西方觀念影響下，今人眼中的「天下」、「中國」等詞匯都已被賦予新義?？吹健柑煜隆梗驼J為是指全世界，進而認為「治天下」是指中國皇帝意圖征服并統(tǒng)治全世界?？吹健钢袊梗阏J為是專指中國此一國家的專有名詞，進而認定中原王權自大且傲慢。
然而傳統(tǒng)意義的「天下」及「中國」有其特定范圍，且與宗教有著密不可分的關系。
◎「天下」是什么？
宗教在古代的重要性，即使進入「天」信仰時代也不曾改變。所謂「天下」是專指由「天」主宰秩序的領域，因此可視為一套宗教制度。但是「天」的秩序，無法單靠神自己來彰顯，需要透過一位人間的王者「治天下」以執(zhí)行，「天子」也就應運而生。秦始皇「并天下」后，「天子」這一身分更獲得一個沿用兩千多年的新稱號——「皇帝」。
◎重新認識「皇帝」與「天下國家」
不同于過去習慣從政治角度分析「皇帝」與「天下」，甘懷真教授改由宗教面切入，重新詮釋秦始皇創(chuàng)建「皇帝」稱號的真正目的。在理清人間的皇帝如何透過郊祀禮與「天」建立宗教關系的同時，也為讀者揭露中國何以在漫漫歷史長河中始終能夠維持一體的關鍵所在。
【目錄】
文明叢書序
自序
第一章? 天下作為一種政體
歷史中國是國家乎？帝國乎？
多元人群結構與天下
天下的源起
國家宗教與治民
從靈的交換到禮物的交換
漢文的世界與冊封體制
神道設教與新的國家宗教
「國家」的成立與宗廟的功能
從秦的皇帝制度到西漢的天子觀
第二章? 從巫教到禮宗教
巫教的誕生
高神信仰與禮宗教的誕生
作為宗教革命的「絕地天通」
從巫教到禮宗教
作為王權正當性的「致物」
所謂「道之以德，齊之以禮」
貨幣促成天下「定于一」
第三章? 天∕上帝的成立
《詩經?皇矣》中的周人上帝
司馬遷所說的「三河」王權與「中國」
從甲骨文到中國語的誕生
周的「轉向中國」
沉默的上帝所創(chuàng)造的周禮
天命與敬德
天子與王的稱號由來
周封建下的國
禹神話與天下制度
霸者體制下的天子與天下
各國稱王與戰(zhàn)國時代
向戰(zhàn)國新宗教觀轉化的天∕上帝觀
第四章? 戰(zhàn)國的新宗教與儒教的誕生
「治民」的國家宗教
「西方」宗教的再引入
神祠制度的成立
貨殖時代及其新神觀
戰(zhàn)國儒家的一神教學說
儒家的名分論與心論
人皆恒言天下國家
期待新王與再造天下
第五章? 皇帝制度與儒教國家
郡縣制與地域社會的宗教化
秦始皇「并天下」后創(chuàng)建新的國家宗教
議皇帝號
董仲舒的天子觀與儒教運動的展開
西漢時期神道與鬼道的斗爭
西漢郊祀禮的成立
在郊祀禮爭議中形成的儒教國家
第六章? 結語：天下之本在「認異」
參考書目
【自序】
我何其有幸，在學術生涯的后期遇到「中國再起」，使我能重新思考何為歷史中國。現(xiàn)代中國史學形成于二十世紀初年，核心的問題是「中國失敗」，所以史學要檢討中國為什么失敗。我在1981 年進入大學歷史系念書，在當時的學風下，我的主要關懷是中國應如何被改造為一個理想即民主憲政體制，因此我們應發(fā)現(xiàn)并批判傳統(tǒng)中國作為專制體制。
上了研究所以后，我的課題是中國古代的皇帝制度。因緣際會，我接觸到戰(zhàn)后日本對此課題的研究，尤其是上世紀六十年代開始的禮制研究。我也試著從禮制研究入手，問「皇帝制度的正當性及其意識型態(tài)為何？」我在這個學術脈絡下展開我的學術生涯，想想也四十年過去了。無所驕人，自信勤能補拙，且天道酬勤，尚有一些業(yè)績。我以多年來關于天下與儒教國家研究的論文為基礎，寫成這本專書。
天下的課題在這幾年非常熱門，是人文社會科學界的前沿研究。對于歷史學而言，是藉此以重新理解歷史中國為何。過去我們在爭論歷史中國是「國家」或「帝國」，各有其道理，也不由我在此斷案。但新的看法是「天下」，此說的特色是從中國史自身的脈絡推論中國為何?！柑煜隆挂恢笔枪湃说氖澜缬^與自我認識，但只發(fā)現(xiàn)中國是天下，實無太大意義，歷史學要的不是定義，而是實態(tài)。所以我們當然要進一步問天下為何。這個課題也很大，所以我從其中的一個側面入手，以政治制度研究為目的，采宗教史的觀點，探討作為神觀的天的變化。始自新石器后期起巫教的出現(xiàn)，到西周天的成立，再到西漢建立起祭祀制度的郊祀禮。
本書的關鍵字是「天」。若說中國王權（皇帝制度）的「理」是由天的概念所架構出來，毫不夸張。它衍生出天下、天子、天命、天理，甚至中國?；实壑频暮诵睦砟钍恰柑熳邮芴烀又袊翁煜隆?。而天則是百分之百來自宗教中的神觀。本書探討此天的神觀的演變，以及如何締構了天下的政治領域與相應的制度。若要說本書的論點有什么特色，其一是宗教史的觀點，追問天如何作為神觀，以及這套神觀如何規(guī)范了皇帝制度。其二是世界史的立場。歷史中國一直在世界之中，與它外在的世界（東亞以至歐亞大陸）互動，所以我們在思考中國的現(xiàn)象時，要考慮跨域的文化交流。
這本書當然是我的研究成果，我也為我的一家之言負責。由于全書體例，我沒有詳細作注，書中的一些結論與創(chuàng)見應歸功于其他學者，我也不掠美。即使書末的參考書目都無法詳盡臚列。最后，謝謝幾年前李建民教授建議我撰此專書。謝謝二位審查人的包容。他們知道許多課題可再細究，一些意見仁智互見，但愿意接納此書的出版。承審查人的好意，我希望我提出的議題有所回響，不負期待。也謝謝三民書局諸編輯費心，以及與此「文明叢書」相關負責人。
甘懷真
2024年7月1日
責任編輯：近復
