【惠江南】理學(xué)何以經(jīng)世？——評孔妮妮《真德秀研究》
理學(xué)何以經(jīng)世？
——評孔妮妮《真德秀研究》
作者：惠江南（同濟大學(xué)人文學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)博士生）
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《走進孔子》2024年第4期
南宋理學(xué)家真德秀（1178-1235）是朱熹的再傳弟子和私淑弟子，亦是朱子后學(xué)中的領(lǐng)軍人物。黃榦稱他為朱門的“護法大神”（黃幹：《勉齋集》卷5），全祖望贊其為“正學(xué)大宗”（黃宗羲、黃百家、全祖望：《宋元學(xué)案》卷81）。然真德秀研究卻因黃宗羲“西山則依門傍戶，不敢自出一頭地”（黃宗羲、黃百家、全祖望：《宋元學(xué)案》卷81）的斷言遭到冷遇。直至20世紀80年代以來，海內(nèi)外學(xué)者才開始重視真德秀及其研究，并取得了較為豐碩的成果。
現(xiàn)有研究已關(guān)注到真德秀在推動理學(xué)經(jīng)世化的過程中貢獻卓著，卻并未對這一過程的發(fā)生機制和具體路徑進行深入系統(tǒng)的研探。上海師范大學(xué)孔妮妮教授的新著《真德秀研究》（上海古籍出版社2022年版，下文引用僅標(biāo)明頁碼）即聚焦于真德秀的經(jīng)世思想與經(jīng)世實踐，并借此管窺南宋理學(xué)家將朱熹構(gòu)建的完備的“內(nèi)圣”之學(xué)運用到廣大的“外王”之務(wù)的全過程。
如所周知，理學(xué)是中國儒家哲學(xué)在11至18世紀的主流思想體系，對有宋以降的中國思想文化和社會政治影響深遠。然一直以來，理學(xué)因其“內(nèi)圣”特質(zhì)而備受誤解與詬病。先有清儒顏元“無事袖手談心性，臨危一死報君王”（顏元：《顏元集·存學(xué)編》卷1）和戴震“以理殺人”（戴震：《戴東原先生文·與某書》）的尖銳批判，后有五四時期知識分子對宋儒所謂“存天理，滅人欲”的口誅筆伐，更有現(xiàn)代新儒家牟宗三先生對理學(xué)“器識雖足以籠罩外王，亦從未忽視外王，然重點與中點仍是落在內(nèi)圣之本之挺立處”（牟宗三：《心體與性體》）的分判辯識。
在先輩們的解說與批判中，宋明理學(xué)不僅是一種與經(jīng)世濟民、社會治理毫無關(guān)涉的內(nèi)圣趨向的個體性學(xué)問，而且是一種扼殺生命與人性的禁欲主義。時至今日，依舊有不少學(xué)者對理學(xué)有著根深蒂固、積重難返的偏見，認為理學(xué)只是一種內(nèi)在化、微觀化的心性之學(xué)，傳統(tǒng)儒家念茲在茲的“治國平天下”對理學(xué)家們來說不過是“偶然的義務(wù)”（牟宗三：《心體與性體》）。
但是，近來的一些研究卻逐漸打破了學(xué)界對理學(xué)的固有認識。陳暢教授在《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》中指出，宋明理學(xué)“并沒有局限在內(nèi)在的精神體驗之中，而是展開于廣闊而具體的家、國、天下、社會歷史政治視野之中”，理學(xué)家們所大講特講的性理之學(xué)亦是三代之治、禮樂文化的基石（陳暢：《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》）。由是，我們可以看到，理學(xué)并不是與經(jīng)世濟民毫無關(guān)涉的“微觀內(nèi)在”的哲學(xué)形上學(xué)，而是貫本末而立大中的治道淵源。
實際上，宋代理學(xué)家本身就有著明確的經(jīng)世訴求。一方面，宋代士階層本身就是一定程度的政治主體，正如柳詒徵先生所說：“蓋宋之政治，士大夫之政治也?！保r徵：《中國文化史》）另一方面，“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)”（脫脫等：《宋史》卷327），宋代儒者之所以大談“性與天道”，正是為了實現(xiàn)“外王”的經(jīng)世理想。
張載明確指出“朝廷以道學(xué)政術(shù)為二事，此正自古之可憂者”（張載：《張載集·答范巽之書》），言明理學(xué)與政治治理息息相關(guān)。朱熹對士大夫的經(jīng)世精神提出了明確要求，他說：“古人之所為學(xué)者，豈讀書為文以干利祿而求溫飽之云哉！亦曰明理以修身，使其推之可以及夫天下國家而已矣?！保ㄖ祆洌骸痘掴窒壬煳墓募肪?0）凡此種種，皆顯現(xiàn)出理學(xué)乃是“全體大用”的經(jīng)世學(xué)問。
然而，理學(xué)何以經(jīng)世？理學(xué)家們念念不忘的理、氣、心、性等形上概念如何與君臣之道、廟堂之策、對外方針乃至基層秩序重構(gòu)等廣闊的社會政治領(lǐng)域本末貫通、體用一如？誠如陳暢教授所指出的，“回向三代之治不是簡單的制度損益能夠做到的，還必須有一個更加根源的基礎(chǔ)”，經(jīng)由人人同稟于天的性理之奠基，三代禮樂被從封建制中分離出來，以新的形式發(fā)揮實際的塑造生活、維系世道人心的功能（陳暢：《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》）。
所以，當(dāng)朱熹建構(gòu)起有關(guān)宇宙論、本體論、心性論、工夫論的理學(xué)哲學(xué)體系，完成了“內(nèi)圣”的準備后，其弟子后學(xué)則順勢而為，責(zé)無旁貸地將朱熹完備的理學(xué)命題應(yīng)用于治國平天下的經(jīng)綸世務(wù)中。自此，理學(xué)家無論是身居廟堂，協(xié)助帝王治國理政，還是退居地方，獨自料理基層事務(wù)，都力圖自上而下或自下而上地貫徹理學(xué)的“所以然之故”與“所當(dāng)然之則”，將上至天子、下至庶民的所有階層都納入到理學(xué)的思想體系中。作為朱門的“護法大神”（黃幹：《勉齋集》卷5），真德秀無疑是推動理學(xué)經(jīng)世化過程中的最為勤力者與最出色者，而孔妮妮教授的《真德秀研究》則全方位揭示了真氏在這一過程中的歷史貢獻。
相比同類研究，孔妮妮的《真德秀研究》一書頗具特色。第一，是放棄了以往思想史和哲學(xué)史研究中聚焦于理氣心性等形上概念辨析的路徑，獨具慧眼地發(fā)現(xiàn)了理學(xué)經(jīng)世化的演進方向，并在這一“理學(xué)演進方向與時代發(fā)展趨勢的大背景中考量真德秀的地位和作用?！保ǖ?1頁）首先，該書聚焦于真德秀對君臣之學(xué)的詮釋與建構(gòu)，不僅多角度展現(xiàn)了真氏向上層統(tǒng)治階級傳播理學(xué)思想的方式和過程，而且揭示了晚宋時期君臣觀的政治文化內(nèi)涵。
其次，作者通過分析真德秀對金和蒙古的戰(zhàn)略規(guī)劃以及擔(dān)任地方官時的施政主張和基層治理，揭橥真氏是如何運用理學(xué)思想影響國家的對外方針和地方基層秩序的建構(gòu)與穩(wěn)固。最后，本書還闡明了真德秀的文道觀，指出真氏以義理為正宗、以經(jīng)典為正宗、以古為正宗，“目的在于提供承載價值觀的典范文本，使士子尊經(jīng)重道、明辨義理”（第237頁），充分發(fā)揮了文學(xué)的經(jīng)世致用功能?？偠灾?，作者將真德秀的思想、實踐和著述均置于理學(xué)經(jīng)世化的背景下作系統(tǒng)解讀和整體探究，揭示了真德秀是如何在朝堂和地方無孔不入地“滲透”理學(xué)思想的動態(tài)過程。
第二，是回到真德秀所處的“歷史世界”，尤其關(guān)注其對所謂“君臣之學(xué)”的發(fā)揮。從自上而下的“革新政令，頒行天下”而言，君臣無疑是其中關(guān)鍵。任何帶有根本性質(zhì)的變法改制或政令頒行的最終決定權(quán)在君主手中，但“天下治亂系宰相”（程顥、程頤：《河南程氏文集》卷6），君臣共同構(gòu)成了上層權(quán)力系統(tǒng)的一體兩面。作者有感于“目前學(xué)界的研究多集中在闡釋真德秀對帝王之學(xué)的建構(gòu)，而對真德秀輔臣之學(xué)的詮釋尚未給予應(yīng)有的關(guān)注”（第40頁），因而在解析真德秀的政治思想時從帝王之學(xué)和輔臣之學(xué)兩個角度予以詮釋。
具體來說，真德秀在經(jīng)筵講讀中以《大學(xué)》的“格物致知”構(gòu)建帝王治國的知識體系，“將君主格物致知的學(xué)習(xí)能力與治國理政的行政能力緊密結(jié)合”（第45頁）；以“正心誠意”建構(gòu)帝王治國的內(nèi)圣之道，通過正君心而彰君道、正朝綱；以齊家為帝王治國的宗法之則，通過強化宗法意識正綱常、嚴內(nèi)治。由此，真德秀將知識論層面的格物致知和修養(yǎng)功夫論層面的正心誠意導(dǎo)向具體的治國實踐。在對輔臣之學(xué)的建構(gòu)中，真德秀將綱常倫理，即“天理”與南宋的政治危機結(jié)合起來。
為解決此起彼伏的權(quán)臣擅政危機，真氏將君為臣綱視為君臣之道的基石，同時認為臣子應(yīng)“以正己、格君為體，以謀國、薦賢為用，考論古今輔相事業(yè)”（第65頁），且“有針對性地提出了人臣‘不謀功利’的道德準則與‘忠誠恭敬’的政治品格。”（第73頁）可以看到，真德秀以理學(xué)思想重塑了君臣之道，使之成為君臣共同認可的治國理念和施政綱領(lǐng)，進而影響上層統(tǒng)治階級自上而下的政令頒行和行政措施，如不主議和、拒送歲幣的外交政策，蓄勢以待、以備戰(zhàn)守的積極防御，以及“去欲”“主敬”的官員道德要求。
第三，是多角度揭示了以真德秀為代表的南宋理學(xué)家的經(jīng)世途徑與方法。除了以經(jīng)筵講義、著書立說、創(chuàng)辦書院或授徒講學(xué)的方式踐行道統(tǒng)，作者還指出真德秀通過參與地方治理和民眾教化來踐行理學(xué)思想。誠如作者所言，“自北宋諸子以來，對基層社會進行秩序建構(gòu)，確保地方安定、淳風(fēng)化俗，一直是理學(xué)家的社會理想?！保ǖ?14頁）
真德秀在數(shù)次擔(dān)任地方官時，都廣泛參與基層事務(wù)和民眾教化，在濟民化俗的過程中不斷擴大理學(xué)在基層社會的影響。真德秀將“廉”“仁”“公”“勤”之道貫徹到對基層官員的素質(zhì)要求上，以及獄訟、賦稅、救荒、地方保障體系和軍備經(jīng)武等具體的邑治行政事務(wù)上，取得了令人矚目的成績。
同時，真德秀以朱子理學(xué)為本，參以時制，以宣揚倫理道德、更易民俗風(fēng)習(xí)、強化社會保障等多種方法，在理論上和實踐上對基層社會的秩序建構(gòu)和民眾教化進行探索，從而為理學(xué)家實現(xiàn)“為萬世開太平”的社會理想開拓了可能性。如果說真德秀對君臣之道的建構(gòu)塑造了實現(xiàn)理學(xué)家致君堯舜、道濟天下之理想的政治主體，那么，他在地方治理中運用理學(xué)思想處理政務(wù)、培植官員、教化百姓，則培育了實現(xiàn)理學(xué)家重構(gòu)社會秩序理想的現(xiàn)實土壤。
最后，是多學(xué)科視角與方法的交互為用，體現(xiàn)了扎實的文獻功底。為客觀準確地揭示真德秀的思想原貌及其在理學(xué)經(jīng)世化過程中的突出貢獻，作者在各類文集、方志、家譜、碑刻、筆記中細致搜求文獻資料，并從思想史、社會史、文化史、政治史等多重視域中，對理學(xué)思想和社會政治之間的互動進行了深入系統(tǒng)的挖掘。本書認為，真德秀一方面“通過綱領(lǐng)設(shè)計、經(jīng)筵講義、復(fù)興文教等一系列精心設(shè)計，最終確立了理學(xué)官方哲學(xué)的政治地位”（第276頁）；另一方面“力圖集群體合力在對人際網(wǎng)絡(luò)、政教網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)中，逐步將上到天子下到庶民的所有階層都納入理學(xué)的發(fā)展體系中?！保ǖ?76-277頁）
其實，真德秀向上層統(tǒng)治階級滲透理學(xué)思想以影響君臣之道和施政綱領(lǐng)這一自上而下的經(jīng)世路線，就是理學(xué)思想的官方化；而以理學(xué)思想建構(gòu)基層秩序、化民成俗這一自下而上的經(jīng)世路徑，就是理學(xué)思想的世俗化。通過自上而下、自下而上的兩條路線和官方化、世俗化的兩個面向，真德秀將性理之學(xué)導(dǎo)向了經(jīng)世致用，并將其滲透到了國家和社會的各個階層與方方面面。從此，“天理”及其蘊含的“秩序”便由個體意識轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w意識，成為中國封建社會后期的官方統(tǒng)治思想與群體價值理念。
學(xué)界以往對理學(xué)和理學(xué)家的研究多集中于形上概念的分析與解說，至于其經(jīng)世思想和經(jīng)世活動，則往往被懸擱。本書則通過對真德秀著作的系統(tǒng)解讀，揭示了真德秀的政治建構(gòu)、治邑實踐以及理學(xué)與現(xiàn)實碰撞后產(chǎn)生的成敗經(jīng)驗，客觀而生動地展現(xiàn)了理學(xué)在晚宋時期由學(xué)術(shù)思想走向政治治理和社會實踐的曲折過程，可謂把握到了理學(xué)經(jīng)世化的關(guān)鍵。
當(dāng)然，本書亦有未盡之處。性理之學(xué)與經(jīng)世之學(xué)并非分裂之二事，而是本末貫通、體用一如之整體，正如真德秀批駁一些儒者將“性命道德之學(xué)”與“古今事變之學(xué)”分裂為二的不良傾向時所言：“理不達諸事，其弊為無用。事不根諸理，其失為無本?！保ㄕ娴滦悖骸段魃较壬嫖闹夜募肪?8）作者在探究真德秀及理學(xué)思想的經(jīng)世途徑和經(jīng)世過程時，若能更深入地從根源上揭示事變之學(xué)背后的性理淵源，由體及用，溯用于體，則更能展現(xiàn)理學(xué)合“內(nèi)圣外王”為一體的原初面貌，并使本研究更加縝密有力、嚴謹周到。
畢竟，只言獨立形態(tài)的性命之學(xué)而不及經(jīng)世致用則為空疏，同樣，只言經(jīng)世致用而不及形上道體，則如無源之水、無本之木。盡管如此，本書整體上來說瑕不掩瑜。作者選取真德秀作為個案研究，通過揭示真氏在朝堂和地方上的理學(xué)實踐，借以厘清朱熹之后理學(xué)在社會各個層面不斷延伸的發(fā)展脈絡(luò)，突破了現(xiàn)有研究多拘于理氣心性等常見命題范疇的局限，無論是對拓展真德秀研究，還是對促進理學(xué)研究的轉(zhuǎn)型，都有重要意義。
