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不應(yīng)恢復(fù)跪拜禮
作者：涂子沛
原載：南方都市報(bào)2012年8月21日



　　近日，北京學(xué)者秋風(fēng)在曲阜跪拜孔子，引起了大眾輿論的批評(píng)和爭(zhēng)議。8月19日，秋風(fēng)先生在其文章《我為什么跪孔子》中對(duì)大眾的批評(píng)表示“十分驚訝”，他解釋了其跪拜的初衷、批評(píng)我們的社會(huì)缺乏寬容，還主張應(yīng)該一定程度恢復(fù)跪拜禮：“對(duì)長(zhǎng)輩、對(duì)祖宗、對(duì)圣人行跪拜禮”。


　　作為個(gè)人，秋風(fēng)先生無(wú)疑擁有“跪拜孔子”的自由，我們每一個(gè)公民，即使反感，也應(yīng)該尊重他這份個(gè)人權(quán)利。但具體到這一事件，也不能斷言公眾的激烈抨擊反映了我們的社會(huì)對(duì)個(gè)人自由缺乏寬容。我注意到，事件發(fā)生的背景是，秋風(fēng)先生率一儒家文化修身營(yíng)的數(shù)十名成員進(jìn)行集體跪拜，其后照片又經(jīng)該修身營(yíng)的微博在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布，得以廣泛傳播。這些事實(shí)表明，其跪拜行為已經(jīng)進(jìn)入到公共領(lǐng)域，成為了公共事件。對(duì)于任何公共事件，大眾都是可以進(jìn)行批評(píng)和討論的。秋風(fēng)先生迅速發(fā)表文章對(duì)其行為進(jìn)行解釋、并闡述他恢復(fù)“跪拜禮”的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)，也是一種負(fù)責(zé)任的公共對(duì)話(huà)態(tài)度。


　　但他的觀點(diǎn)，我卻不能茍同。


　　秋文中首先對(duì)跪拜禮的歷史淵源和演變進(jìn)行了考察，但其介紹并不全面，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有觸及到跪拜禮在儒家文化中的本質(zhì)。秋文認(rèn)為：“屈膝跪拜是由古代的習(xí)慣形成的。唐以前沒(méi)有現(xiàn)在的高桌高椅，人們席地而坐……在此基礎(chǔ)上行各種拜首之禮。此后出現(xiàn)高桌高椅，人們不再席地而坐，但仍沿用跪之禮俗，以表示特別的敬意，在最為敬重的場(chǎng)合行跪拜禮”。確實(shí)，這段話(huà)解釋了跪拜禮在中國(guó)古代生活中形成的歷史源由，即受限于當(dāng)時(shí)的生活條件，大家席地而坐，跪拜的行為非常方便，跪拜禮由此產(chǎn)生。特別要指出的是，在席地而坐的時(shí)代，施禮和受禮的雙方都處于同一個(gè)高度，跪拜禮在當(dāng)時(shí)不僅是一種生活習(xí)慣的自然衍生、還是一種平等的禮數(shù)，其表達(dá)的是尊重，沒(méi)有地位的高下和卑賤之分。


　　但唐以后，桌椅開(kāi)始普及，人們不再席地而坐，這時(shí)候的跪拜禮，可以說(shuō)已經(jīng)全然變味：拜者跪于地上磕頭，受者站著、或坐于椅子、高臺(tái)之上，坦然接受。這種跪拜，表達(dá)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是尊重，而是一種懇求、崇拜和全身心的臣服。但要搞清楚的是，既然人們有桌椅可坐，生活習(xí)慣改變了，席地時(shí)代的跪拜禮為何卻沒(méi)有消失呢？這背后是有歷史原因的。唐朝之前，已經(jīng)發(fā)生了漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的事件，其后形成了兩千年的所謂正統(tǒng)儒學(xué)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，跪拜禮成為了以“君君臣臣、父父子子”為綱的封建禮數(shù)中最重要的一環(huán)。這之后，跪拜禮不再是日常生活習(xí)慣的自然衍生，更不是一個(gè)平等的禮數(shù)，而是對(duì)皇帝、對(duì)上級(jí)、對(duì)恩主、對(duì)權(quán)威表達(dá)崇拜與順?lè)亩Y數(shù)，帶有濃厚的高低貴賤色彩。毫不夸張的說(shuō)，在由漢朝至清朝近兩千年的歷史中，跪拜禮這種不平等的色彩在不斷加重，時(shí)至今日，說(shuō)它是等級(jí)制的符號(hào)和象征，并不為過(guò)?；氐角镲L(fēng)先生所在儒家文化修身營(yíng)發(fā)布的照片，也不難發(fā)現(xiàn)這些元素和色彩：孔子高高在上，率隊(duì)的秋風(fēng)一人跪在紅漆軟皮的木臺(tái)之上，其余人等皆直接跪在臺(tái)階之下的水泥地上。我相信，公眾批評(píng)和反對(duì)的不是對(duì)孔子表達(dá)尊重和敬意，而是由于“跪拜”這種方式的文化含意以及照片中傳達(dá)的種種“不平等”的信號(hào)。


　　秋風(fēng)先生又在文中談及，人人皆可以為堯舜，也即“人人在道德人格上平等”，如果真的如此，就算完全贊同孔子的理論和學(xué)說(shuō)，表達(dá)尊重和敬意也有很多方式，而沒(méi)有必要選擇跪拜這種不平等的禮數(shù)。秋風(fēng)先生還在文中解釋說(shuō)，他們所跪拜的不是神、求的不是福報(bào)，他們是通過(guò)跪拜向“圣人”表達(dá)最高的敬意、他們追求的是“道”，這種跪拜并沒(méi)有“不平等”的含義。要是這樣，我認(rèn)為更不應(yīng)該提倡“下跪”。道，即真理，真理并不依附人而存在。相反，道之所存，師之所存也。也正因如此，古人才說(shuō)，圣人無(wú)常師，人皆可以為師。如果以人為依托，今天你跪孔子，明天他也可以跪老子、跪?qū)O子，試問(wèn)，一個(gè)動(dòng)不動(dòng)就向老師磕頭下跪的社會(huì)，能在追求真理的道路上走多遠(yuǎn)呢？如果我們崇拜的真的是“道”，而不是“人”，就應(yīng)該有“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”的態(tài)度，只向真理低頭，而不應(yīng)該下跪膜拜任何一個(gè)人。


　　最后，跳出這個(gè)事件，我認(rèn)為也完全沒(méi)有必要恢復(fù)“跪拜禮”。真正切實(shí)可行的禮儀，除了是發(fā)自平等的真情，還應(yīng)該是公民大眾日常生活的一部分。如前文所述，最初的跪拜禮，是因?yàn)楣湃讼囟疑碇L(zhǎng)袍，便于伏身下拜而自然產(chǎn)生的。現(xiàn)代生活，已經(jīng)無(wú)處不見(jiàn)高桌高椅，而且大家身著窄褲，伏身相當(dāng)不便。任何一種禮儀，如果不能和生活習(xí)慣保持一致、和日常服飾相匹配，就是一種人為的做作，不會(huì)有真正的生命力，必然行之不遠(yuǎn)。我相信，這也是跪拜禮在全世界的范圍內(nèi)正在逐漸消失的一個(gè)主要原因。在這種情況下，即使拋開(kāi)“跪拜禮”的不平等的文化意義，恢復(fù)這種古禮，也不是與時(shí)俱進(jìn)的做法。


　　（首發(fā)于南方都市報(bào)8月21日評(píng)論版）