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陳衛(wèi)平 著《傳統(tǒng)辨析·西學(xué)初漸·當(dāng)代審思》出版暨自序

書名：《傳統(tǒng)辨析·西學(xué)初漸·當(dāng)代審思》

作者：陳衛(wèi)平

出版社：齊魯書社

出版時(shí)間：2024年10月

【內(nèi)容簡介】

本書是關(guān)于儒學(xué)和傳統(tǒng)思想的論文集。按照內(nèi)容分為三輯，第一輯傳統(tǒng)辨析, 共九篇文章, 前四篇是個案分析, 后五篇是專題綜論；第二輯西學(xué)初漸, 共五篇文章, 論述了明清之際西學(xué)初次影響中國, 對原有傳統(tǒng)的沖擊, 以及不同觀念的比照和交匯；第三輯當(dāng)代審思, 共八篇文章, 論述了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的若干問題。傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的前提, 是傳統(tǒng)文化具有當(dāng)代價(jià)值, 但其何以具有當(dāng)代價(jià)值則是需要論證的。

【作者簡介】

陳衛(wèi)平，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。主要研究方向：中國近代中西文化比較；中國近代進(jìn)化論研究；馬克思主義哲學(xué)中國化與傳統(tǒng)哲學(xué)；20世紀(jì)中國哲學(xué)史研究的歷史進(jìn)程。

【目錄】

【自序】

本書是我第二本關(guān)于儒學(xué)和傳統(tǒng)思想的論文集，此前的2021年由孔學(xué)堂書局出版過以《儒學(xué)之“道”的哲學(xué)品格》為書名的論文集。我在該論文集的“自序”中說過，自己治學(xué)領(lǐng)域主要在中國近現(xiàn)代哲學(xué)，近些年又致力于當(dāng)代中國哲學(xué)史的課題。因此，編過一本關(guān)于儒學(xué)的論集，覺得已是“江郎文盡”了?，F(xiàn)在這本論集，緣于《尼山文庫》編委會彭彥華女士的幾次邀約，難以推辭，就選了第一本論文集之外的22篇論文，按照內(nèi)容分為三輯。這里向讀者交代一下這些文章的主旨和用意。

第一輯，傳統(tǒng)辨析，共九篇文章，前四篇是個案分析，后五篇是專題綜論?！犊鬃泳诱摰亩嘀乩碚搩?nèi)涵》闡述孔子關(guān)于君子人格的層次設(shè)定、內(nèi)在要素、外在表現(xiàn)和培養(yǎng)途徑的多重理論內(nèi)涵，意在表明對于某種有重大影響的傳統(tǒng)理論或觀念需要多方面、多層次地予以分析?！缎牟贿`仁與富貴為人之所欲——孔子心學(xué)與共同富裕的理想》闡明孔子不違仁之心與欲富貴之心所表現(xiàn)的對于共同富裕的心向往之，由此提出需要在整個中國哲學(xué)史的發(fā)展進(jìn)程中認(rèn)識“心學(xué)”，研究“中國心學(xué)”?！赌樱嚎酌现g的重要環(huán)節(jié)——以古今之辯為中心的考察》，試圖證明墨子是孔子的對立面，同時(shí)也是孔子到孟子的思想環(huán)節(jié)，因?yàn)槊献泳艹饽珜W(xué)，又吸取墨學(xué)，化解墨子對孔子的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，深化發(fā)展了孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，從中可見某個思想學(xué)派往往是經(jīng)過與其對立學(xué)派的矛盾運(yùn)動而得以發(fā)展的。《仁且智：孟子和荀子對孔子儒學(xué)的發(fā)展》表明，人們通常所見到孟荀之異，實(shí)際上是他們從不同方面繼承發(fā)展了孔子的“仁且智”，即人道原則和理性原則的結(jié)合。因此，一個學(xué)派里見仁見智的不同意見是其不斷前行的內(nèi)在動力?！丁邦惙Q”與“特例”的統(tǒng)一：先秦諸子的求道之思》以先秦諸子的“聞道”“遵道”“志于道”“成人”之道與康德的“我能知道什么？”“我應(yīng)當(dāng)做什么？”“我能期望什么？”“”人是什么？”略作比較，發(fā)揮了張岱年把哲學(xué)看作“類稱”即包含了西方哲學(xué)、中國哲學(xué)等“特例”之“總名”的觀點(diǎn)，認(rèn)為先秦諸子的求道之思奠定了中國哲學(xué)“道不遠(yuǎn)人”即“哲學(xué)家與他的哲學(xué)合一”（金岳霖語）的傳統(tǒng)?！堵哉撝袊糯軐W(xué)的地域性傳統(tǒng)》試圖引發(fā)人們注意到中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究中的薄弱之處，即對其地域特征則挖掘不多；并對地域性傳統(tǒng)何以可能，從認(rèn)識論上作了點(diǎn)考察?！抖Y儀家教：構(gòu)建禮儀之邦的基點(diǎn)》認(rèn)為儒學(xué)核心價(jià)值觀通過禮儀制度建設(shè)得到落實(shí)，禮儀之邦是儒學(xué)價(jià)值觀制度化的產(chǎn)物，而禮儀家教是禮儀建設(shè)的基點(diǎn)和儒學(xué)核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)的起點(diǎn)?！吨袊糯庩栔擂q證思維的歷史發(fā)展》著重對中國古代哲學(xué)辯證思維發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)在歷史邏輯進(jìn)行梳理，這就是從先秦之知其然的“察類”與“相反相成”，到漢至唐宋之知其所以然的“求故”與“體用不二”，再到宋至明清之知其必然和當(dāng)然的“明理”與“理一分殊”?！吨袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的致知之道：認(rèn)知與德性相依不離》指出，張岱年把認(rèn)知與德性相依不離作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)致知之道不同于西方哲學(xué)認(rèn)識論之特點(diǎn)，本文以先秦諸子以及后來的儒、釋為對象，對張岱年的觀點(diǎn)作了引申和發(fā)揮，認(rèn)為這樣的致知之道不僅表現(xiàn)了不同于西方哲學(xué)的民族特點(diǎn)，而且為超越西方實(shí)證主義的狹義認(rèn)識論提供了智慧。

第二輯，西學(xué)初漸，共五篇文章，論述了明清之際西學(xué)初次影響中國，對原有傳統(tǒng)的沖擊，以及不同觀念的比照和交匯。明清之際的思想，橫亙在傳統(tǒng)和近代的交界處，怎樣判斷這個相對獨(dú)立階段思想的性質(zhì)，曾有兩種不同觀點(diǎn)：“曙光說”和“晚霞說”，兩者的分歧在于如何認(rèn)識明清之際思想中的近代因素，《論明清之際“由數(shù)達(dá)理”的思維方法——從一個側(cè)面看明清之際思想的性質(zhì)》提出了與“曙光說”和“晚霞說”不同的“胚胎說”，認(rèn)為把明清之際思想看作近代的胚胎較為妥帖，以因引入西學(xué)而形成的“由數(shù)達(dá)理”思維方法為對象，對此予以論證。明清之際“西學(xué)”成為與“中學(xué)”相對待的名稱，這就有了兩種類型文化的比較，《略論明清之際中西文化比較的三對矛盾》指出：這樣的比較有三方面的內(nèi)容，它們蘊(yùn)涵著三對矛盾，即認(rèn)識同異（分辨兩者之同異）蘊(yùn)涵的時(shí)代性與民族性的矛盾；評價(jià)優(yōu)劣（討論兩者之價(jià)值意義）蘊(yùn)涵的工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的矛盾；結(jié)合中西（尋求兩者之結(jié)合點(diǎn)），蘊(yùn)涵的“中國化”與不“失真”的矛盾。明清之際西學(xué)得以流播中國，并非偶然，《明清之際王學(xué)對天主教的接引及其意義》認(rèn)為晚明盛行的王學(xué)為天主教提供了本土的思想接引，天主教成為內(nèi)在于這個時(shí)期中國思想的元素，這突出表現(xiàn)在它成為重建后理學(xué)時(shí)代信仰價(jià)值系統(tǒng)的新藍(lán)圖的重要資源，其“新”是就有別于王夫之、黃宗羲、顧炎武而言的。對于接受西學(xué)的主體即中國儒生士人群體來說，西方傳教士帶來的世界觀念對儒家夷夏傳統(tǒng)的沖擊，是明清之際西方文化發(fā)生影響的重要表現(xiàn)，也是思想基礎(chǔ)。《西方世界觀念對儒家夷夏傳統(tǒng)首次沖擊》對此作了敘述和論證，并分析了這樣的沖擊為何未能走向“開眼看世界”的近代視野。明清之際的西學(xué)主要是天主教義和科技知識兩大板塊，絕大多數(shù)儒生士人接受了以西方科技為“格致之學(xué)”的稱呼，他們中間從事科學(xué)研究者以“會通以求超勝”作為融合中西科學(xué)的指導(dǎo)原則。《從“會通以求超勝”到“西學(xué)東源”說——論明清之際科學(xué)家對中西科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識》指出，“會通以求超勝”后來出現(xiàn)了“西學(xué)東源”說的轉(zhuǎn)折，“會通”演變?yōu)樽C明西方科學(xué)知識在中國古籍中早已存在，納入了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)知識體系之中。因此，如何“會通以求超勝”依舊是中國近代的重要課題。

第三輯，當(dāng)代審思，共八篇文章，論述了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的若干問題。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“兩創(chuàng)”）的前提，是傳統(tǒng)文化具有當(dāng)代價(jià)值，但其何以具有當(dāng)代價(jià)值則是需要論證的?！丁俺橄罄^承法”蘊(yùn)涵的問題：傳統(tǒng)哲學(xué)何以具有當(dāng)代價(jià)值》從1957年馮友蘭的“抽象繼承法”說起，認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)具有當(dāng)代價(jià)值的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，在于傳統(tǒng)在被現(xiàn)代化瓦解的同時(shí)，又逐漸顯示出與現(xiàn)代文明的互補(bǔ)性，因而在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的21世紀(jì)，傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值受到空前的關(guān)注?！丁皟蓜?chuàng)”: 新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本方針》對于“兩創(chuàng)”作為根本方針作了如下闡釋：它正確回答了怎樣對待傳統(tǒng)文化的時(shí)代之問；它提升發(fā)展了馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)；它充分體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度契合?！丁叭ⅰ绷⑹裁础∽h如何閱讀<論語>》和《從<黃帝內(nèi)經(jīng)>看中華文明的突出特性》這兩篇文章都包含著今天怎樣解讀古典經(jīng)典的思考。前者認(rèn)為中國有不少類似《論語》那樣的語錄體的傳統(tǒng)經(jīng)典，對于這些經(jīng)典的闡釋必須關(guān)注詮釋學(xué)所講的語境，以避免跌入“戲說”之坑，這實(shí)際上是講閱讀傳統(tǒng)典籍如何“進(jìn)得去”的問題；后者是表示要從今天對于中華文明的認(rèn)識和把握的高度來闡發(fā)、挖掘傳統(tǒng)典籍的意義，如果站在認(rèn)識發(fā)展的高級階段品味傳統(tǒng)經(jīng)典，那么，它既有歷史性，也有當(dāng)代性，這實(shí)際上是講閱讀傳統(tǒng)典籍怎樣“出得來”的問題。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)知識體系的構(gòu)建，不可能與中華文化的歷史傳統(tǒng)相割絕，《價(jià)值性與知識性相結(jié)合：傳統(tǒng)的哲學(xué)社會科學(xué)知識體系》說明，從《漢書·藝文志》到《四庫全書總目提要》所展示的中國傳統(tǒng)的哲學(xué)社會科學(xué)體系，最值得當(dāng)代中國構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)知識體系借鑒的，是價(jià)值性與知識性的統(tǒng)一。當(dāng)今包括學(xué)術(shù)刊物在內(nèi)的媒體上，流行著這樣的論調(diào)，即中國近代（1840—1949）哲學(xué)對于傳統(tǒng)思想尤其是儒學(xué)的批判，發(fā)展到“五四”時(shí)期“全盤反傳統(tǒng)”的激進(jìn)主義，造成了割斷傳統(tǒng)命脈的歷史災(zāi)難?！吨袊軐W(xué)割斷了傳統(tǒng)的命脈嗎？》認(rèn)為這個說法不合乎史實(shí)。本文分析了中國近代哲學(xué)主要論爭的四個方面（歷史觀、認(rèn)識論（知行觀）、邏輯和方法論、理想社會和理想人格），論證了就中國近代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的縱向聯(lián)系來說，是變革和繼承的統(tǒng)一，這意味著中國近代哲學(xué)賦予傳統(tǒng)哲學(xué)以近代的活力；就中國近代哲學(xué)與西方近現(xiàn)代哲學(xué)的橫向聯(lián)系來說，是變革和融合的統(tǒng)一，這意味著中國近代哲學(xué)結(jié)出了中西融合的創(chuàng)造性成果?！秾W(xué)術(shù)中國化的轉(zhuǎn)向與十年來的儒學(xué)研究新向度》從近20年來學(xué)術(shù)中國化的轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘?，認(rèn)為十年來儒學(xué)研究出現(xiàn)了五方面的新向度：馬克思主義研究和儒學(xué)研究形成了攜手同行的關(guān)系；創(chuàng)建當(dāng)代儒學(xué)新形態(tài)的“接著講”成為風(fēng)尚；對于經(jīng)學(xué)給予以往未曾有的高度關(guān)注；從書齋里的學(xué)問轉(zhuǎn)向以滋養(yǎng)民眾日用而不覺的價(jià)值觀為己任；西學(xué)專業(yè)的學(xué)者以跨文化、中西比較的視野研究儒學(xué)。《道傳四海：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的世界影響》勾勒了這樣的圖景：中國周邊曾有過東亞儒學(xué)，并在現(xiàn)代東亞滋養(yǎng)出“儒家資本主義”的經(jīng)濟(jì)起飛；中國作為“模范”文明，激發(fā)了歐洲啟蒙運(yùn)動的浪涌潮起；當(dāng)驚呼“西方?jīng)]落”之際，中國哲學(xué)顯露出回應(yīng)“沒落”的智慧；在馬克思主義學(xué)脈淵源里，流淌著中國哲學(xué)的血液。如此圖景彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的世界性意義。

對于論文集各篇論文作上述的介紹，為了扼要表述自己些許心得，也為了讓讀者更好地提出批評意見。

陳衛(wèi)平（華東師范大學(xué)哲學(xué)系、中國現(xiàn)代思想文化研究所）

2024年6月

責(zé)任編輯：近復(fù)