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陳立勝：讓生育自身成為幸福人生的一部分

來源：“中山大學(xué)人文學(xué)部”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初四日壬申

          耶穌2025年1月3日

陳立勝：讓生育自身成為幸福人生的一部分

陳立勝老師在講座中

2024年12月23日下午，“標(biāo)識性概念”系列講座第二十講“生育”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行，本期講座由中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳立勝主講，中山大學(xué)人文學(xué)部主任、哲學(xué)系教授陳少明主持。

陳少明教授在開場白中表示，“生育”作為日常普遍用詞，“生”與“育”各有指向?！吧庇兄鴷r空中的兩種含義，一是時間向度的“續(xù)生”，是生命連續(xù)不斷的傳承；二是空間向度的“共生”，不止于個人，而是有眾人，更還有以人為核心的整個生命群體。但“生”并不意味著“育”，以人類經(jīng)驗而言，生命之“育”可能才是更艱巨的任務(wù)，補(bǔ)充了“生”，與“生”從更豐富與深刻的意義上共同構(gòu)成“生育”。而“生育”這一內(nèi)涵豐厚而深切的重要命題，也將在本次講座中得以進(jìn)一步討論與闡發(fā)。

一 “責(zé)任的落寞”時代之生育

講座伊始，陳立勝教授指出，在當(dāng)今時代，談?wù)摗吧背蔀橐患半U的事情，現(xiàn)代社會中關(guān)于“生育”討論的諸多觀點往往引人深思。陳立勝教授由林語堂就對“生育”的斷言談起，認(rèn)為林語堂所持的不生育乃是人生中的“最大罪惡”的觀點是一個“世紀(jì)錯置”的范疇錯誤。

陳立勝老師在講座中

首先，西方大哲自畢達(dá)哥拉斯始就有不婚不育的傳統(tǒng)。柏拉圖、奧古斯丁、帕斯卡爾、笛卡爾、康德、維特根斯坦等等，都是未婚未育者。他們或為了神國度而進(jìn)入“圣召性單身”（vocational singleness），或視性與生育為最強(qiáng)烈的生命意志的自我肯定，以之為人間痛苦的根源，或有嚴(yán)重的厭女癥。但不論如何，對他們而言，顯然“人生最重要的關(guān)系”不見得就是“父母和子女的關(guān)系”，更不會認(rèn)同“生育”是“簡單的智慧”這一斷言。

其次，二十一世紀(jì)是“責(zé)任的落寞”的世紀(jì)，結(jié)婚與否、生育與否皆成為個人的“權(quán)利”而非天賦的“責(zé)任”。在某些國家或地區(qū)，性別也不是“天賦”的，而是取決于個人后天自由選擇之結(jié)果。兩廂情愿的愛情成了家庭成立的“唯一原則”，不僅傳宗接代的生物學(xué)原則早已失效，超越“類”（“性別”）的家庭（同性戀家庭）在某些國家或地區(qū)也獲得了正當(dāng)性。二十一世紀(jì)“愛的革命”很是徹底，以至于我們要懷疑“生育”是不是必須跟家庭聯(lián)系在一起。另外隨著科技的發(fā)展，“人造子宮”工程也使林語堂的每個男人、每個女人都是女人生的這一斷言變得可疑起來。

在陳立勝教授看來，林語堂的錯誤是一個“世紀(jì)錯置”的范疇錯誤。在一個日趨“責(zé)任的落寞”的世紀(jì)談?wù)摗吧钡呢?zé)任，如同在鐵軌上面駕駛牛車，這駕牛車縱使再完美無瑕，駕駛技術(shù)縱使再嫻熟，也顯得滑稽可笑。

二 從神圣責(zé)任到永生模式的儒家生命哲學(xué)

講座第二部分，陳立勝教授深入解讀了儒家對生育的肯定態(tài)度，指出儒家認(rèn)為生育是“天經(jīng)地義”的事情，是天地之“道”的功能?！疤斓亍迸c“夫婦”兩倫之間有著強(qiáng)烈的同構(gòu)性，故有“乾父坤母”之說。儒家的宇宙觀和倫理觀都帶有濃厚的“生育”色彩，強(qiáng)調(diào)生生不息的重要性。

陳立勝老師在講座中

陳立勝教授通過對儒家經(jīng)典中有關(guān)“生育”主題文獻(xiàn)的解析，認(rèn)為在儒者眼中，天地之“道”的功能在于生育，生生不息是大造生機(jī)的永恒主題，即便在萬物肅殺、生命凋零的冬季，理學(xué)家看到的也是生機(jī)的收斂與凝聚，而儒家“生生不息”的世界正是挺立于天地之間的人倫世界。以“生生”為核心，可謂“天地大夫婦，夫婦小天地”?！吨芤住烽_篇即將男女夫婦關(guān)系納于天地之中，描述宇宙萬物生成的語言更是帶有強(qiáng)烈的“男女媾精”的性愛底色，如“乾父坤母”“乾之靜專動直，坤之靜閉動辟”，《咸卦》中“咸其拇、咸其腓、咸其股、咸其脢、咸其輔頰舌”等一系列漸趨深入的兩性交感的身體語言，讓儒家的宇宙觀、倫理觀染上了厚重的“生育”色彩。

觀之以比較的視野，在史懷哲看來，儒家思想傳統(tǒng)始終對這個現(xiàn)世的生命持一種“大敬畏”與“大肯定”的態(tài)度，其理想國就是天地位、萬物育的“生育之鄉(xiāng)”，而迥然有別于孜孜追求“不生不滅”之鄉(xiāng)、彼岸世界的印度文明與一神論的猶太-基督教-伊斯蘭教文明。只有在文藝復(fù)興后，西方文明才開始對現(xiàn)實的倫理生命實踐由否定轉(zhuǎn)向肯定。

儒家?guī)в袧夂裆实挠钪嬲搶τ诂F(xiàn)實生命的肯定最重要的體現(xiàn)即對于身體的倫理態(tài)度。較于印度與基督教文明認(rèn)為身體只是靈魂簡陋的承載，是心靈的“牢獄”，儒家認(rèn)為身體是被神圣地賜予的，所謂“身體發(fā)膚受之父母”，身體是父母的禮物，也如杜維明先生所言，是“天地所賜予的神器”。在西方文化的“兩個世界”觀中，身體是“心外之物”，而在“一個世界”儒家生命觀中，軒冕、金玉皆為“身外之物”（銖視軒冕，塵視金玉），但己身以及與己身聯(lián)系在一起的父母之身、兒女之身絕不是什么“身外之物”。孔子就提出了“敬身為大”的主張，己身是“親之枝”，與妻之身（“親之主”）、子之身（親之后）一起構(gòu)成了“親”之生命共同體。因此“敬身”的實質(zhì)就是敬“親”，“親”在此不過是在代際傳承之中永續(xù)的生命本身。這是由父母傳遞給我又通過我與妻、子協(xié)力合作而用心傳遞下去的作為“禮物”的生命。

但如陳立勝教授指出，與普通的禮物不同，生命禮物具有四個特點：

一、生命禮物本身就是禮物的接受者，贈予與接受同時發(fā)生；

二、這種無條件的接受性決定了接受者在根本上不能對等地回報贈予者，所有的回報都與贈予行為是“異質(zhì)的”“不對等的”；

三、父母自身也是其各自父母所贈予的禮物，我作為父或母，對于子女亦是如此；

四、在世代生成、延續(xù)的“身”即是這樣一種禮物之身，它始終在承上啟下的世代之間傳遞著。從“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”到“啟予足，啟予手”生動展示了身體傳遞過程中如履薄冰般“全歸全受”的態(tài)度。

這個不能報、不能還的天恩、天債卻又強(qiáng)有力地激發(fā)著眾人去報答、去償還。在存在的根基上，吾身既是虧欠之身、舉債之身、受恩之身，又同時是一直行走于報答與償還的人生之路途之中的償債之身、報恩之身。

不過，父母自身也對其生育、養(yǎng)育的父母（吾之祖父母、外祖父母）亦是一償債之身、報恩之身。而父母對我之養(yǎng)育未嘗不可視為是對其生育、養(yǎng)育的父母的一種報答。我雖不能“生父母之身”以對等地報答父母之生育之恩，但我可以像父母“生育”我一樣生育兒女。這是一種面向?qū)淼膱蟠?，這個將來是“親”生命共同體生生、大生、廣生的“時間性”。養(yǎng)子不僅可知父母恩，養(yǎng)子也是報答父母恩。于是，在儒家生命哲學(xué)中，“生育行動”既是一種報恩的行動——一種報答生存之本的終極感恩的行動，也是一種負(fù)責(zé)的行動——一種負(fù)責(zé)將“親生命共同體”永續(xù)下去的行動。所以高看“生育行動”是儒家生命哲學(xué)的一個重要特點。

陳立勝老師在講座中

隨后，陳立勝教授引用康德和列維納斯的觀點，分析了生育行動中的責(zé)任問題?？档抡J(rèn)為父母有責(zé)任使子女滿意其現(xiàn)狀，而列維納斯則將生育視為一種“自我超越”的存在論行動，強(qiáng)調(diào)了生育在構(gòu)建父子關(guān)系中的重要性?？档乱浴耙蕾囆缘钠跫s”為子女爭得了被養(yǎng)育之“權(quán)利”，也讓棄養(yǎng)子女乃至買賣子女的行為、溺嬰行為失去了正當(dāng)性，但父母作為養(yǎng)育者不再是被虧欠者，故自立的子女于其父母而言完全是一“兩清”的關(guān)系。當(dāng)然父母自身對養(yǎng)育他們的父母而言亦是如此，就此而言，此種兩清的關(guān)系也是“一報還一報”，體現(xiàn)出一種代際的平等關(guān)系。

陳立勝教授認(rèn)為列維納斯觀念中的與孩子（他者）的關(guān)系所建立起與“絕對將來”“無限時間”的關(guān)聯(lián)就是生育的本質(zhì)。世傳孔子之子孔鯉對孔子講“汝子不如吾子”，又轉(zhuǎn)頭對其子（孔伋）講“汝父不如吾父”，這種世代生存過程中所交織的“時間”無疑充滿了自我與他者的牽連與斷裂。如此，我通過生育行動而在自己的孩子身上“作為一個他者”而繼續(xù)存在。陳立勝教授指出，在儒家的生命哲學(xué)中，父母作為“類之本”與“天地”“圣賢”一起構(gòu)成吾身存在之“三本”，儒者的身體不只是代際與人際縱橫交錯之根、聯(lián)、帶之身體（根于父母、聯(lián)著兄弟、帶著妻子之身體），亦是貫徹歷史與傳統(tǒng)的傳道、體道的使命之身體。這“三本”交織的時間毫無疑問是奠基于“親共同體”世代綿延的時間向度。

同時，列維納斯還將生育事件稱為“最大的饋贈”，陳立勝教授認(rèn)為此類說法跟儒家“生育”形而上學(xué)遙相呼應(yīng)。不過，列維納斯非常注重“兒子”的時間的“全新性”與全然的他者性、未來性，在“未來取向”這一點上，他與他所批判的海德格爾的時間性有不謀而合之處。與此不同，儒家生育觀固然會認(rèn)可“我是我的兒子”這一說法，但也會補(bǔ)充說我的孫子也是我的祖先。

在儒家最為隆重的祭祖儀式中，“尸必以孫”，“孫子”直接成為祖先的“道成肉身”。陳立勝教授通過對牟宗三掃墓時所感知的“親共同體”體驗而分析指出，儒家生育行動所啟示出的時間性實是一種世代生成、延續(xù)的“時間性-世代性”、一種由過去世（先人）-現(xiàn)在世（此身）-將來世（子孫）綿延的時間性，這是由無疆無盡的“生德”孳乳、貫通的似水年華，是綿延不息的生命之流。與佛教參“父母未生前本來面目”不同，儒家自我的“本來面目”就是先于我而有的父母之間的愛，是世代賡續(xù)的親情。這“生命之流”在本質(zhì)上也就是宇宙生命洪流，這是“一個世界”的永生模式，是“看得見”“摸得著”的永生模式，這是傳統(tǒng)中國人對死亡的終極超越方式。

三 從“慮后”到無憂無慮

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，陳立勝教授指出，傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)道德和責(zé)任，而現(xiàn)代社會則更注重個人權(quán)利和自由。這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了生育觀念的沖突，即生育從一種共同體的責(zé)任轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的權(quán)利。傳統(tǒng)社會是道德社會，任何一種生活無論是個人生活抑或公共生活都會牽涉到“責(zé)任”問題。而當(dāng)今社會則被學(xué)者稱為“后道德社會”“后責(zé)任時代”?！爸黧w權(quán)利”支配了“絕對命令”，“責(zé)任”不再是“對己”的，“己”之領(lǐng)域是他人無權(quán)干涉的“私人領(lǐng)域”。“責(zé)任”范疇僅限于“對人”：對他人的尊重成了第一責(zé)任，這個對他人的尊重其實質(zhì)也是對他人“權(quán)利”的尊重?！靶腋＝逃比〈恕暗赖陆逃?。而權(quán)利、享受、自由、瀟灑、活力成了幸福教育的核心內(nèi)容。從沉重的家族主義、國家主義的“慮后”到個人主義的無憂無慮，是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的中西文明通行之現(xiàn)象。

講座現(xiàn)場

隨后，陳立勝教授談到如今春節(jié)親人團(tuán)聚時催婚催育成為“禁忌”話題的現(xiàn)象，指出這一現(xiàn)象背后折射出“結(jié)婚”與“生育”之為“責(zé)任”與“權(quán)利”之間“錯代共在”的緊張關(guān)系：在父母，子女結(jié)婚、生育是天經(jīng)地義的事情；在子女，結(jié)婚、生育與否是我的“權(quán)利”。其實，父母、子女雙方都感受到了對方“權(quán)利”與“責(zé)任”的天賦地位，為了避免這“兩天”之間的沖突而傷一家之和氣，將婚育一類的所謂“終身大事”擱置不談，可能是最文明的一種選擇。另外，在中國人尚受到文化慣性影響而以多子多孫為福的年代中，即以生育為責(zé)任的年代中，人們有著強(qiáng)烈的多生多育的“非法”沖動；在生育成為“權(quán)利”的時代，人們對生育卻興致索然了。生育問題成了當(dāng)今中國面臨的一個嚴(yán)峻問題。在陳立勝教授看來，婚育、生育與否是個人的選擇，是天賦人權(quán)的一部分?！坝腥さ撵`魂何懼獨自美麗”，“我不結(jié)婚，不欠誰一個解釋”，每一個人都有權(quán)利選擇婚姻或不婚、生育或不生育，每一種選擇都應(yīng)該得到理解與尊重。

而對于選擇婚育的人，陳立勝教授指出有兩大需要重點關(guān)注的問題。首先，如何讓深受“幸福教育”的新青年對孩子的責(zé)任不要過于“沉重”是首先值得關(guān)注的問題。實際上，林語堂提到的幾個妨礙生育的“錯誤”中“生活程度太高”“社會制度的整個機(jī)構(gòu)”等仍然是今天適齡生育者所擔(dān)憂的的因素。生育包含著嬰兒出生、養(yǎng)護(hù)與成長直至成人之過程。以子女教育為例，為何全社會的家長都在擔(dān)心自己的子女不能輸在起跑線上？為什么中國兒童自幼兒園開始就被拋入一種不可理喻的“內(nèi)卷式”的競爭狀態(tài)？為何“成功”而不是“成人”成為“教育”的首要宗旨？一個輸在起跑線上的人、一個不勝內(nèi)卷之?dāng)_的人、一個無能成功的人為何在社會中就不能過一種體面的生活？每個身心健康的孩子在未來都能找到屬于自己的位置，且能過一種有尊嚴(yán)的生活，每個身心欠缺的孩子在社會中都能得到應(yīng)有的體諒、關(guān)心與安頓，于是，生育的過程是容易的，生育的擔(dān)子是輕省的，婚育者才能放心生育。

其次，如何讓其婚育生活成為個人生活的追求高品質(zhì)生活、追求獨立、追求事業(yè)一個內(nèi)在的部分而不是外在的“點綴”乃至“累贅”，既是一“個人的問題”，同時也是一“社會的問題”?；橛巧囊粋€內(nèi)在節(jié)奏，它跟生命的其他節(jié)奏之間應(yīng)該形成不同的層次，進(jìn)而合奏出和諧、豐富與精彩的人生樂章。即便被奉為“自由至上主義者”的諾奇克也認(rèn)為，“為人父母”在人生過程中的重要意義, 生育孩子賦予了一個人的生活以實質(zhì)性內(nèi)容。

陳立勝教授指出，已經(jīng)有心理學(xué)家從生物進(jìn)化論、人類學(xué)與心理學(xué)研究的最新進(jìn)展修訂馬斯洛的需要層次理論，將其需要金字塔的頂層中的“自我實現(xiàn)”（self-actualization）更新為“養(yǎng)育”（parenting）， 這種“更新”更多地是基于生物進(jìn)化論的考量，且有化約主義（reductionism）的嫌疑，但“養(yǎng)育”具有“宗教安慰”的意義在儒家傳統(tǒng)中這倒是一不爭的事實。如何在自我實現(xiàn)需要與養(yǎng)育需要之間找到一個平衡點，這既需要婚育者自身具有相應(yīng)的“生活的藝術(shù)”，更需要社會提供可行的制度保障。如在就業(yè)、業(yè)績考核、職稱與職務(wù)晉升、生育休假、生育補(bǔ)貼、工作彈性、醫(yī)療保險等等各方面能夠充分與合理地考量生育的因素，讓生育者敢于生育、安心生育、樂于生育。要之，惟有生育自身成為幸福人生的一部分，更多的人才會自覺地行使生育的權(quán)利，才會無憂無慮地“慮后”。

陳立勝教授最后指出，哲學(xué)一度作為“精神的助產(chǎn)術(shù)”引發(fā)每一位思考者內(nèi)在智慧的生成與涌現(xiàn)，哲學(xué)也可以作為“生命的助產(chǎn)術(shù)”引發(fā)每一位思考者對生育、養(yǎng)育更自覺、更理性的看法。

四 講座回響

講座結(jié)束后，陳少明教授首先表達(dá)了自己對于講座的體會。“生育”本是繁瑣的問題，在對其持有負(fù)面態(tài)度的人看來，更是個庸俗的問題。但陳立勝教授的討論卻將之深化為了一個神圣的問題。他對于“生育”的討論與他宋明理學(xué)、中國哲學(xué)方面的研究一脈相承，帶有現(xiàn)象學(xué)色彩，深刻且生動。而后陳少明教授進(jìn)一步對陳立勝教授講座中一些所談問題進(jìn)行了引申與補(bǔ)充。一是關(guān)于親子之間在儒家看來“報”的道德問題，講座中陳立勝教授同時也已談及了禮物的問題。

在陳少明教授看來，禮物涉及對等的交換與交易，最理想的狀態(tài)是同時交換各自滿足，本身帶有一定的功利性。但生活中也有很多交換并非如此，存在著時間上的相隔與單向的滿足。如果按照這一禮物流動的理想標(biāo)準(zhǔn)去看親子之間的互動，依然容易是不對等的，甚至是不劃算的。而如果拋開功利計量，“生育”問題就會變成一個倫理問題，或許可以在最低程度上托于一種維系機(jī)制，但追溯不到根本的理由，只能繼續(xù)上升到信仰與宗教性問題。而如果我們不持有一種宗教性的信念，依舊考慮合算與否，這便會是一個沒有意義的問題。二是生命最主要的價值究竟是什么？或者說在儒家看來，什么是最主要的價值？陳少明教授指出，前幾年有人強(qiáng)調(diào)推動儒家現(xiàn)代形態(tài)要突出以“自由”為儒家之核心。但在他看來，就生育問題來看并不合適。生育并非由于被創(chuàng)造者自由意志的選擇，而是父母的選擇?！叭蕫邸辈艖?yīng)是儒家的第一價值。

在提問交流環(huán)節(jié)，中山大學(xué)哲學(xué)系朱剛教授先對列維納斯關(guān)于“母子關(guān)系”的討論做了補(bǔ)充，列維納斯后期也討論“母子關(guān)系”，特別重視母親懷孕時母體與胎兒一體的狀態(tài)，他用這樣一個意象來描述自我與他人在做一番分離之前的那種更原初的一種關(guān)系。在朱剛教授看來，由于社會制度設(shè)計等問題，把婚育以一種功利主義的計算模型去理解，讓現(xiàn)代人將生育看作不可承受的重負(fù)，從而對婚育望而卻步，如何讓人回歸到生命美好之源頭，如在母子關(guān)系中所孕育的那種信任、愛，是需要去深入思考的話題，這也是個人與社會需要共同去思考并解決的問題。

中山大學(xué)哲學(xué)系副研究員張程業(yè)老師向陳立勝教授提問，隨著社會的發(fā)展，生活可感知的實在意義逐漸消失，比如傳統(tǒng)節(jié)日清明掃墓氛圍的消失，是否構(gòu)成現(xiàn)實人生的一個缺憾？當(dāng)大部分人不會留下自己的后代成為一種不可避免的缺憾時，我們還能不能有一個意義的安頓？

對此，陳立勝教授回應(yīng)道，神圣向度一定有它

本己的展開場所、氛圍，雖然科技可以讓我們進(jìn)入虛擬世界，但它確實代替不了現(xiàn)場的實在感受，不過，科技也會營造它自己的另類現(xiàn)場感。生命的傳遞在儒家來看不僅是生理意義上的傳遞，也是共同體精神的延續(xù)與弘揚(yáng)。至于儒家所說的“三不朽”更是已經(jīng)超越了單純的香火傳遞活動，實際上我們的一言一行都會影響到我們的子女、學(xué)生等，通過他們我們的生命也在時間上與空間上不斷地延伸著。

提問交流環(huán)節(jié)

臺灣“中研院”文哲所研究員林月惠老師在講座后談到，陳立勝教授將生育問題的論述放到一個現(xiàn)代性的脈絡(luò)中來看，是一個有真知灼見的看法，她也贊同朱剛教授將生育看成是一種體驗人類最源初美好的一個經(jīng)驗的看法。社會“少子化”是現(xiàn)代化之后所產(chǎn)生的問題，而我們當(dāng)下是在一個前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的一個處境里頭，對于性別多樣性、家庭概念等的看法也需要去重新做一個詮釋，如果從解構(gòu)再到建構(gòu)的視角去論述生育，會呈現(xiàn)什么樣的一個面貌？

對此，陳立勝教授回應(yīng)說，精神意義上的家是美好的，現(xiàn)實中的家總是存在著各種各樣的問題。傳統(tǒng)的家不是單純的夫婦與子女之間的親情共同體，它還牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、信仰等各種因素，乃至有家國同構(gòu)的說法。家除了“溫情”的一面，也摻雜了太多的權(quán)力宰制的成分。因為現(xiàn)代性，纏繞“家”身上的各種過于沉重的因素被剝離了，本來這應(yīng)該成為“家”之解放或本真的家之回歸的一個契機(jī)，但在現(xiàn)實中，家庭結(jié)構(gòu)卻變得空前脆弱與不穩(wěn)定了。如何在現(xiàn)代性中重建一個溫情的家是我們必須面對的問題。

提問交流環(huán)節(jié)

現(xiàn)場同學(xué)也就講座內(nèi)容提出了思考，陳立勝教授也一一做了回應(yīng)。倫理是否可以作為儒家之成為儒家的本質(zhì)特征？可以，儒家的最基本的一個關(guān)系考量就是一個倫理的關(guān)系。生育作為人類的責(zé)任和作為個人責(zé)任的區(qū)別？每個人精神氣質(zhì)不一樣，有的人天生對神圣性的、精神性的事物感興趣，他可能為了科學(xué)研究、為了藝術(shù)創(chuàng)造、為了宗教信仰一輩子不婚育，他/她們一樣有各自精彩乃至崇高的人生，他/她們不僅獲得了自我實現(xiàn)，而且也為我們文化意識的宇宙的巨人。

如何看待動物的繁衍與人類繁衍之間的差異？人的生育行為與動物的生育行為有很大的不同，在講座開頭也說得很清楚，“生”是一方面，“育”則更為重要，在整個自然界的育兒活動中，人類是所有動物中“幼態(tài)持續(xù)”（Neoteny ）最長的，所以人的育兒也是最艱辛、最漫長的。談儒家生育觀念的時候，是否可以從“愛”的角度去談？離開愛，就沒有生育現(xiàn)象！因為父母的愛才有了胎兒，因為父母的愛，才有胎育，才有子女教育。當(dāng)然因為有子女，父母也學(xué)會了愛?？梢哉f在生育過程中，父母與子女一起建立了一個愛的共同體。生育是愛的福音“多聲部的合唱”，這是新儒家唐君毅的《愛情之福音》的主題。

本場講座在陣陣掌聲中落下帷幕，此次講座不僅豐富了我們的學(xué)術(shù)視野，也激發(fā)了我們對生育這一永恒話題的進(jìn)一步思考。

講座合照

責(zé)任編輯：近復(fù)