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這個(gè)教授需要教化
作者：秋風(fēng)
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：2012-9-25

    
     
    
    韓德強(qiáng)先生扇一老者耳光之事，引起輿論強(qiáng)烈反響。筆者就此發(fā)表一條微博說(shuō)：砸車(chē)，打人，固與制度有關(guān)，但首先是一個(gè)教養(yǎng)不足的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)高度匱乏教化，人無(wú)教化，不明禮義，必粗鄙、乃至野蠻。不妨比較一下中國(guó)白領(lǐng)與歐美、日本、香港、臺(tái)灣白領(lǐng)之舉手投足、周旋進(jìn)退。禮義之本在于，把他人當(dāng)成與自己相同的人對(duì)待，也即仁。
     
    不出所料，對(duì)這個(gè)看法，有人支持，更有人反對(duì)，雖然我已提及制度的重要性，但制度決定論者仍不滿意。法律正在追究游行示威中的打砸分子，法律也應(yīng)當(dāng)追究韓德強(qiáng)先生，對(duì)此，我完全支持。不過(guò)，仍然需要追問(wèn)：他們?yōu)槭裁磿?huì)那么自然地伸出手，砸向自己同胞的汽車(chē)甚至頭顱，扇向一個(gè)父行輩的老者？
     
    孔子對(duì)中國(guó)文明的最大貢獻(xiàn)是發(fā)明了“仁”，《中庸》說(shuō)：“仁者，人也”。鄭玄注：“人也，讀如相人偶之人。以人意相存問(wèn)之言?！比实幕疽馑季褪牵粋€(gè)人自然地把站在他對(duì)面的人當(dāng)作與自己相同的人來(lái)對(duì)待，尊重他，由此而有“己所不欲、勿施于人”之恕，與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”之忠。孟子接著孔子的話頭說(shuō)，“人皆有不忍人之心”，人皆有“惻隱之心”，惻隱之心，仁之端也。也就是說(shuō)，一個(gè)正常人，對(duì)站在他對(duì)面的人，總會(huì)有一種愛(ài)、同情、乃至尊敬。這就是人道的自覺(jué)。
     
    不過(guò)，孔子也說(shuō)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孟子更具體地說(shuō)，惻隱之心只是“仁之端”，而不是仁本身。惻隱之心需要經(jīng)過(guò)“思”才能成為仁。而思的意愿和能力在人們中間的分布很不均勻，只有少部分人之思的意愿與能力較強(qiáng)，他們可成為君子。大部分人則需依照董仲舒所說(shuō)，通過(guò)教化擴(kuò)充其惻隱之心為仁。這種思是人的自我完善，這種教化是人道的教育，讓人知道他人的存在，并且把他人當(dāng)成人來(lái)打交道。沒(méi)有這樣的教化，大多數(shù)人就缺乏人道的自覺(jué)。
     
    儒家對(duì)于中國(guó)社會(huì)的首要貢獻(xiàn)就在于建立并實(shí)施教化。通過(guò)這種教化，民眾形成最為基本的互敬意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，可以自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的倫理得以生成，并發(fā)揮作用。在人的倫理自治之基礎(chǔ)上，需強(qiáng)制執(zhí)行的法律才可以社會(huì)可承受的成本運(yùn)作。若人們普遍缺乏人道的自覺(jué)，則倫理無(wú)從形成，一切需法律強(qiáng)制，其成本將是不可承受的。秦制就是因?yàn)榘讶艘暈橥耆揽砍杀?收益之理性計(jì)算決定行動(dòng)策略，取消倫理，純粹依靠刑律。最終，政府不堪治理成本之重負(fù)，而迅速敗亡。
     
    不幸的是，經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)的狂風(fēng)暴雨，中國(guó)固有的社會(huì)教化體系基本被摧毀。一波接一波的文化、社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)就不用說(shuō)了，這二十年來(lái)，知識(shí)分子們又在起勁地宣傳，人就應(yīng)該利己；法律就是萬(wàn)應(yīng)靈丹，凡是道德倫理都是虛偽的。這些宣傳者對(duì)重視教化的儒家，當(dāng)然深?lèi)和唇^。
     
    于是，今日隨處可見(jiàn)這一系列運(yùn)動(dòng)與宣傳的產(chǎn)物。富裕起來(lái)到處做生意、旅游的中國(guó)人，用野蠻的行為，粗魯?shù)脑捳Z(yǔ)，把自己的粗鄙帶到香港、帶到臺(tái)灣，帶到全世界，甚至在大陸與香港之間引發(fā)嚴(yán)重的隔閡。本是抗議日本非法行徑的游行示威，演變成為對(duì)同胞財(cái)物的打砸，甚至傷害其人身。而堂堂的大學(xué)教師，也僅僅因?yàn)檎瘟?chǎng)不同，而在警察面前，猛扇老者耳光。
     
    毫無(wú)疑問(wèn)，在這些粗暴、野蠻行為背后，存在著政治立場(chǎng)上的分歧。那位老者與韓德強(qiáng)教授的政治立場(chǎng)甚至可以說(shuō)截然相反。這本很正常，任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)有這種分歧。然而，在一個(gè)正常社會(huì)，政治一般包裹在社會(huì)中，或者說(shuō)包裹在文明中。由此，即便立場(chǎng)不同的人們也會(huì)首先把對(duì)方當(dāng)成與自己一樣擁有人格尊嚴(yán)的人對(duì)待。這種人道的自覺(jué)約束人的政治行為，讓其趨于理性。于是，政治的分歧僅被視為理念的分歧，雙方同時(shí)被導(dǎo)入對(duì)話、辯論的軌道。但現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)不是正常社會(huì)，政治沒(méi)有文明的包裹，政治立場(chǎng)的沖突變成人身之全面對(duì)峙，主要是情感與本能之沖突，其解決途徑也只能是本能的，那就是暴力。
     
    也許，這是當(dāng)代中國(guó)最令人憂心的問(wèn)題。處在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)，人們之間的立場(chǎng)、觀點(diǎn)之分歧是十分嚴(yán)重的，還有利益、權(quán)利、權(quán)力之間的緊張、沖突攪擾其間。這樣的國(guó)民若不具有最基本的仁心，把他人當(dāng)成與自己相同的人對(duì)待，未來(lái)中國(guó)將會(huì)怎樣？
     
    教化至關(guān)重要。這樣的教化不是要人毫不利己、專門(mén)利人，也不是要把人都成為君子。儒家所確定的教化目標(biāo)向來(lái)是低調(diào)的，那就是讓普通人具有最基本的人道的自覺(jué)：把自己當(dāng)成人，從而約束自己的動(dòng)物本能，不讓自己變成禽獸；同時(shí)，把其他人當(dāng)成人，從而在與他人打交道時(shí)約束自己的本能和欲望。經(jīng)過(guò)如此教化的世界，才是人的世界，才有可能是文明的世界。
     
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表