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儒家之道通向何處？

——讀《四書(shū)通講》

作者：齊蘭英

來(lái)源：《走進(jìn)孔子》2025年第1期

劉強(qiáng)著《四書(shū)通講》

廣西師范大學(xué)出版社2021年版

“四書(shū)”之名，肇始于南宋大儒朱熹，他將《禮記》中的《大學(xué)》和《中庸》兩篇單獨(dú)擇出，與《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書(shū)”，就此儒家“道統(tǒng)”慧命開(kāi)啟了新的傳承，并對(duì)后世產(chǎn)生意義深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)我們站在現(xiàn)代社會(huì)反觀“四書(shū)”對(duì)于中華文化與社會(huì)人倫的價(jià)值與當(dāng)下意義時(shí)，雖感“積重難返的‘現(xiàn)代轉(zhuǎn)型’困境至今未能走出”（《四書(shū)通講·自序》），然而，在這種困境中，儒家思想?yún)s更加彰顯出對(duì)于人性與當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值。劉強(qiáng)教授的這部《四書(shū)通講》（廣西師范大學(xué)出版社，2021年版），正是以一種貫通古今的思維深度，以當(dāng)代知識(shí)分子讀書(shū)為學(xué)的“道義”擔(dān)當(dāng)，為我們打開(kāi)一扇以“道”開(kāi)啟心性之學(xué)、匯通古今之變、探索未來(lái)之路的哲學(xué)之門。

一、以“道”開(kāi)啟心性之學(xué)

儒學(xué)是入世之學(xué)，本質(zhì)上是一種道德實(shí)踐。劉強(qiáng)教授的《四書(shū)通講》正是基于這樣一種道德實(shí)踐，全書(shū)以十三個(gè)日常之“道”構(gòu)成，而每一個(gè)“道”的內(nèi)容，都彰顯出儒家心性學(xué)之工夫，正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“事上磨練”，其實(shí)就是在“心”上做工夫。徐復(fù)觀在《儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)》中指出：“性善的道德內(nèi)在，即人心之仁?！眱?nèi)在的仁心善性向內(nèi)可以成為圣人，向外則可涵蓋人倫日常。“道”由內(nèi)而外為“實(shí)踐日?！?。

《四書(shū)通講》的第一講是“為學(xué)之道”，闡釋了學(xué)習(xí)的真義是“知行合一”。圣賢、君子都要起步于學(xué)習(xí)，但儒家所謂的學(xué)，絕不僅僅是書(shū)本上知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該是一種在立身處世實(shí)踐中的學(xué)習(xí)。孔子也將實(shí)踐之學(xué)放在知識(shí)之學(xué)前面，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨梢?jiàn)，在儒學(xué)實(shí)踐中，“克己復(fù)禮”“反身而誠(chéng)”是首要的。而道德實(shí)踐與心性之學(xué)有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？

在《四書(shū)通講·忠恕之道》中，作者指出了忠恕之道是距離仁德最近的，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”夫子對(duì)子貢的教誨又由一“恕”字而振聾發(fā)聵，書(shū)中又列舉“四書(shū)”中對(duì)“恕”道精神的發(fā)明和內(nèi)涵延展，最終以忠恕綰合儒家的仁愛(ài)之心來(lái)探求忠恕之道與心性之學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)，并進(jìn)一步闡釋了孔孟儒學(xué)特別標(biāo)舉的“仁心說(shuō)”與“性善論”，再結(jié)合孟子心學(xué)體系的“心之四端”，充分論證了“仁心善性”對(duì)儒學(xué)實(shí)踐層面的根本指導(dǎo)意義。

《中庸》是四書(shū)中更能體現(xiàn)儒家心性之學(xué)的論著，在《四書(shū)通講·誠(chéng)敬之道》中，作者指出《中庸》就是一部“誠(chéng)之書(shū)”?！罢\(chéng)敬”，就是一種“心齋”狀態(tài)，誠(chéng)敬之道，其實(shí)就是儒家的“心學(xué)”。故《中庸》第二十章言：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”第二十一章又言：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”“誠(chéng)敬”是儒家心性工夫之學(xué)，更是實(shí)現(xiàn)天人合一的不二法門。

現(xiàn)代新儒家牟宗三以“心性之學(xué)”為宋明儒學(xué)定位，指出“宋明儒講學(xué)之中點(diǎn)與重點(diǎn)唯是落在道德的本心與道德創(chuàng)造之性能（道德實(shí)踐所以可能之先天根據(jù)）上”。（《心體與性體》）可見(jiàn)“心性學(xué)”是儒家道統(tǒng)傳承中的關(guān)鍵之學(xué)，同時(shí)也成為道德實(shí)踐的起點(diǎn)與修正的終點(diǎn)?！啊臅?shū)’所建構(gòu)的，是一個(gè)立足于‘人道’去體察‘天道’，并致力于將‘天道’下貫于‘人道’，再以‘人道’去承載‘天道’的精神‘道場(chǎng)’和思想世界?！保ā端臅?shū)通講·自序》P5）而“人道”的起點(diǎn)與核心便是“心性之學(xué)”。

二、以“道”匯通古今之變

司馬遷在自述寫《史記》的目的時(shí)說(shuō)：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。一部好的著作，是一定能夠融會(huì)古今、引發(fā)思考的。劉強(qiáng)教授在該書(shū)自序《道的“窄門”》中自述此書(shū)后半部分是在“新冠大疫”的“禁閉”中完成的，對(duì)當(dāng)下世界進(jìn)行了深刻思考：“我反而更加堅(jiān)信中華傳統(tǒng)文化之‘道’對(duì)于今日世界和人類的價(jià)值和意義。當(dāng)整個(gè)世界恰逢動(dòng)蕩裂變、險(xiǎn)象環(huán)生、危急存亡之秋，當(dāng)人類社會(huì)幾乎全體陷入迷茫、焦躁、恐懼而變得六神無(wú)主、手足無(wú)措之時(shí)，我們的確應(yīng)該靜下心來(lái)，收視反聽(tīng)，默誦古人的告誡，參悟圣賢的智慧，重建傳統(tǒng)的價(jià)值，守住古老的信仰，反思當(dāng)下的悖謬和乖戾——唯有立身于‘道’中，方能‘以不變應(yīng)萬(wàn)變’！”這段文字以“道”之不變應(yīng)萬(wàn)變，以“道”之不變貫通古今之變，彰顯出當(dāng)代知識(shí)分子最深切、最智慧的反思與人文關(guān)懷。

《四書(shū)通講》的十三個(gè)“道”，以古鑒今，以現(xiàn)代語(yǔ)境中的思考，解讀出今人讀“四書(shū)”的新視角，可謂憂思深廣，用心良苦。如在為學(xué)之道中，對(duì)于“學(xué)是為己，還是為人？”這個(gè)問(wèn)題的討論，就以孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的教言為例，深入揭示學(xué)習(xí)真正的目的不是向外求名利，而是向內(nèi)求自信的微言大義。而在孔門中，如顏回、漆雕開(kāi)、閔子騫等，皆是奉行“為己之學(xué)”的優(yōu)秀弟子。并由這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)對(duì)當(dāng)下教育的思考：“相比之下，今之教育動(dòng)輒以飯碗、生計(jì)、就業(yè)、薪資、‘錢途’等物質(zhì)訴求相標(biāo)榜，引誘青年學(xué)子汲汲于功名，正是徹頭徹尾的‘為人之學(xué)’！”針砭時(shí)弊，力透紙背。

在談到忠恕之道時(shí)，作者也特別寫到了“忠恕”的現(xiàn)代價(jià)值，指出：“‘忠恕之道’及其由此證成的‘仁心說(shuō)’與‘性善論’，或許比我們想象的更具現(xiàn)代普適性，其實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義實(shí)在不容小覷?！辈⒁浴八〉馈狈从^當(dāng)今之世界問(wèn)題，指出：“不僅人民與國(guó)家的關(guān)系需要‘強(qiáng)恕而行’，國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系更應(yīng)如此。今天的國(guó)際爭(zhēng)端和局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，歸根結(jié)底皆是不行‘恕道’而‘霸道’橫行的結(jié)果?！保ā端臅?shū)通講·忠恕之道》）認(rèn)為“恕道”可以成為解決當(dāng)今世界問(wèn)題的智慧方案，在面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)的復(fù)雜局勢(shì)中，中華民族通過(guò)“忠恕之道”建立起的價(jià)值判斷和實(shí)踐智慧，當(dāng)可對(duì)世界和人類提供良性轉(zhuǎn)圜的思想資源。

儒家的仁愛(ài)精神，以“仁”字成就了一個(gè)大寫的“人”字。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孟子亦提出“居仁由義”說(shuō)，皆指出“仁”可以成為人的一種生命自覺(jué)。宋明儒學(xué)又以“一體之仁”“民胞物與”等精神擴(kuò)大了儒家仁愛(ài)的內(nèi)涵與外延。仁愛(ài)思想現(xiàn)在依然適用：“我們常說(shuō)臺(tái)灣同胞、港澳同胞、海外僑胞，正是‘天下一家中國(guó)一人’‘民胞物與’的現(xiàn)代版?！保ā端臅?shū)通講·仁愛(ài)之道》）儒家以“愛(ài)”的博大胸襟涵養(yǎng)世間生命與萬(wàn)物，而唯有這種愛(ài)能夠穿透歲月的磨礪，滋養(yǎng)并塑造著古今之變中永恒不變的人性?！端臅?shū)通講》中的十三個(gè)“道”，處處流動(dòng)著儒家人性思想的光輝與溫度，不啻為今人讀懂、讀通“四書(shū)”的一把鑰匙。

三、以“道”探索未來(lái)之路

中華民族自古以來(lái)就有著對(duì)于天下“大同”的追求，《尚書(shū)》所謂“協(xié)和萬(wàn)邦”，正是儒家政治理想之旨?xì)w，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，這一建立在人類命運(yùn)共同體基礎(chǔ)之上的價(jià)值理想，都將激勵(lì)著歷代知識(shí)分子正道直行，前仆后繼。在《四書(shū)通講》的“治平之道”“齊家之道”中，作者博引古今文獻(xiàn)，論述儒家的“天下觀”，反思人類命運(yùn)的未來(lái)。在《治平之道》中，引用了梁?jiǎn)⒊谡摷爸袊?guó)文化的“反國(guó)家主義”或“超國(guó)家主義”傾向時(shí)說(shuō)過(guò)的一段話：“中國(guó)人則自有文化以來(lái)，始終未嘗認(rèn)國(guó)家為人類最高團(tuán)體。其政治論常以全人類為其對(duì)象，故目的在平天下，而國(guó)家不過(guò)與家族同為組成‘天下’之一階段?！辈⒂纱诉M(jìn)一步闡釋：“‘平治天下’指向的是整個(gè)人類文明共同體的多元與和諧、共生與共榮，這種超越時(shí)空限制的治道理想，恰恰是中華文明既‘早熟’又‘晚熟’的重要原因。”可見(jiàn)儒家的“治平之道”非一國(guó)、一家，實(shí)乃是基于人性的“同然”而早就提出的未來(lái)世界的建構(gòu)之想。

梁漱溟（1893—1988）

梁漱溟先生曾在上個(gè)世紀(jì)八十年代談到：“我是覺(jué)得時(shí)代走到這個(gè)時(shí)候、走到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代在所難免，可能慢慢好一點(diǎn)?！睂?duì)于天下事的評(píng)價(jià)，亦說(shuō)：“孟子說(shuō)，人心有‘同然’，圣人是先得我心的‘同然’。”（梁漱溟《這個(gè)世界會(huì)好嗎？》）對(duì)“這個(gè)世界會(huì)好”的信念，也許正是基于這一份“同然”之心。而“天下之所以無(wú)道，不過(guò)是因?yàn)閾碛刑煜抡卟荒堋械馈踔敛荒堋莸馈T了”。（《四書(shū)通講·齊家之道》）天下之大同秩序，在儒家思想中是有著清晰的次第的，孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。（《孟子·離婁上》）儒家“天下觀”的起點(diǎn)，正在每一個(gè)具體的個(gè)體。英國(guó)學(xué)者湯因比曾預(yù)言：“21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)?！闭J(rèn)為中國(guó)文化，尤其是儒家思想和大乘佛教將引領(lǐng)人類走出苦難。此論到底是否成立姑且不論，但儒家文明在“人類命運(yùn)共同體”的良性發(fā)展中，的確有著不可替代的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)地位。

《四書(shū)通講》以當(dāng)代學(xué)者的思考和洞察深入經(jīng)典，帶領(lǐng)我們?cè)谧兓媚獪y(cè)的世界中讀懂人性、看清亂象，并以一種文化的自覺(jué)和對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)懷引領(lǐng)讀者理解儒家經(jīng)典、反思當(dāng)下。“對(duì)于今天的讀者而言，通讀‘四書(shū)’，了解其所涵蓋和傳遞的中國(guó)人的‘日用常行之道’，就絕非僅有‘知識(shí)考古學(xué)’的價(jià)值，而更有個(gè)體生命滋潤(rùn)與成長(zhǎng)的意義。以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和體悟而言，通過(guò)親近古典去感悟大道，體貼圣賢，實(shí)在是一件‘人間值得’的事情。”（《四書(shū)通講·自序》）讀罷掩卷，不禁感嘆：誠(chéng)哉是言也！

作者簡(jiǎn)介：齊蘭英，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)博士，上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

責(zé)任編輯：近復(fù)