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    人類需要什么樣的真理？
    ——讀唐君毅“論真理之客觀性與普遍性”時(shí)產(chǎn)生的思想
    作者：士洛夫 Shilov（俄羅斯學(xué)者）
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
    時(shí)間：西歷2012年12月28日
    
     
    
    
    唐君毅：“現(xiàn)代世界的危機(jī)，表面是經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的危機(jī)，深一層看，便是學(xué)術(shù)文化的危機(jī)。而學(xué)術(shù)文化的危機(jī)里面，是人們的思想態(tài)度的危機(jī)。現(xiàn)代最流行而最危險(xiǎn)的一種思想態(tài)度，足以斷送人類學(xué)術(shù)文化之前途，是否認(rèn)真理之客觀性普遍性的思想態(tài)度。
    
    所謂否認(rèn)真理之客觀性普遍性之思想態(tài)度，即認(rèn)為一切真理，皆是對(duì)于信仰該真理之特殊的個(gè)人主觀的。如希臘普洛太哥拉氏所謂「?jìng)€(gè)人為萬(wàn)事萬(wàn)物之權(quán)衡」。俗話所謂公有公的理，婆有婆的理。然而實(shí)際上與此相距不遠(yuǎn)，同為否認(rèn)真理之客觀性普遍性的，即流行的所謂各民族有各民族的真理，各時(shí)代有各時(shí)代的真理，各階級(jí)有各階級(jí)的真理，各政黨有各政黨節(jié)真理之說(shuō)。這種種說(shuō)法，表面似較有道理。但是如何我們真心細(xì)想，便知這種說(shuō)法與各人有各人的真理，實(shí)只五十步與百步之差。如果由此而否認(rèn)有真正超主觀而對(duì)一切人普遍為真之客觀真理，否認(rèn)人類精神有共同交會(huì)於此客觀真理之可能；則必然的結(jié)論是 : 不同民族所認(rèn)識(shí)的真理不能互相承認(rèn)，各民族依追求真理而產(chǎn)生之學(xué)術(shù)文化，不當(dāng)或不必互相交流”。
    
    
    那么，唐君毅認(rèn)為，現(xiàn)代世界危機(jī)的主要的原因在于人們否認(rèn)真理具有客觀性和普遍性。但是，這不完全符合于當(dāng)前的實(shí)際情況。當(dāng)然，價(jià)值相對(duì)主義是現(xiàn)代世界和后現(xiàn)代主義思想的特點(diǎn)?？墒?1世紀(jì)初伊斯蘭教極端主義或其他宗教與思想運(yùn)動(dòng)對(duì)后現(xiàn)代主義的反應(yīng)也是非常重要的。而它們正好試圖把自己的真理作為客觀性的強(qiáng)加于全世界。結(jié)果產(chǎn)生了會(huì)毀滅世界的斗爭(zhēng)。所以主要的問(wèn)題不但是要原則上承認(rèn)客觀性本身，而且是如何發(fā)現(xiàn)客觀普遍的真理，如何接受它，如何遵循它。有人認(rèn)為，承認(rèn)倫理“金規(guī)則”就夠，有人說(shuō)，這僅僅是社會(huì)規(guī)范，還要原則，還要仁，但是也有人認(rèn)為，還需要更強(qiáng)的依靠，即大（總）真理，因?yàn)檎绾卫斫獯笳胬頉Q定規(guī)范和原則如何。無(wú)論禮還是義或仁都無(wú)法給人有關(guān)死亡，生命意義和人的使命的知識(shí)。沒(méi)有這種知識(shí)，規(guī)范和原則都不夠有效。然而很多人不敢提到大真理的問(wèn)題，因?yàn)榕氯瞧鹱诮讨g的矛盾。但是如果說(shuō)到客觀普遍的真理，不可以怕，一定要提到它，不然只靠普遍倫理無(wú)法建立和諧世界，不能擺脫危機(jī)，不能得救。其實(shí)，全世界文明運(yùn)動(dòng)的總方向是錯(cuò)誤的。完全不了解人在此宇宙里是誰(shuí)而試圖規(guī)定其社會(huì)發(fā)展道路是無(wú)意義的，這樣人才會(huì)找到導(dǎo)致無(wú)限的痛苦和消滅的決定。因此，先應(yīng)該自我認(rèn)識(shí)，了解人在這個(gè)地球上到底是什么，然后才可以明白生活道路會(huì)怎么樣。
    
    
    唐君毅：他們同樣的錯(cuò)誤根原，是不相信人類有超民族之限制，超時(shí)代之限制，超階級(jí)意識(shí)政黨之限制，以求得普遍客觀之真理之可能。他們不知，真正的真理縱然最初是由特殊的民族，特殊的時(shí)代，特殊的階級(jí)、政黨，或特殊的個(gè)人所發(fā)現(xiàn)，卻自始具有超特殊主觀之客觀性，對(duì)一切有理性的人皆真之普遍性，而可為不同民族、不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同政黨的人，運(yùn)用理性所同承認(rèn)的，然後才可說(shuō)是真理。如其不然，一定不是真正的真理，而只是政黨的偏見(jiàn)、階級(jí)的偏見(jiàn)、時(shí)代的偏見(jiàn)、民族的偏見(jiàn)。人類可能常以偏見(jiàn)為真理。你可以夸大的說(shuō)，人類過(guò)去所認(rèn)為真理者，皆可能是偏見(jiàn)。但是你不能否認(rèn)真理本身有客觀性普遍性，否認(rèn)人類有運(yùn)用其理性，以超越偏見(jiàn)，以求普遍客觀之真理之可能。你說(shuō)一切真理、一切學(xué)術(shù)文化只是分別的隸屬于某一民族、某一時(shí)代、某一階級(jí)的，則連人類用理性以超越遍地之可能，也根本否認(rèn)了。
    
     
    
    據(jù)唐氏，真理是人運(yùn)用理性分析所同承認(rèn)的。與此同時(shí)，他想人類過(guò)去所認(rèn)為真理者，可能是偏見(jiàn)。試問(wèn)，如果人能以理性超過(guò)偏見(jiàn)，為什么幾千年來(lái)，他們一直沒(méi)做到。有什么障礙？人是否理性的是原則性的問(wèn)題。而且人會(huì)不會(huì)用理性認(rèn)出精神上的真理？精神真理，用科學(xué)方法是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。恐怕，唐君毅把現(xiàn)代人是理性的能力估計(jì)得過(guò)高。人還過(guò)分地受自己的感情世界的影響。雖然感情讓人更深地進(jìn)入實(shí)在，但是其對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解完全取決于其感情的素質(zhì)，結(jié)果他要么從精神立場(chǎng)出發(fā)，要么從自私的立場(chǎng)出發(fā)。不過(guò)無(wú)論如何，人無(wú)法直接用理性去看待實(shí)在。人的腦筋要永遠(yuǎn)受感情的影響，它一定會(huì)給頭腦所處理的信息以補(bǔ)充色彩。這是人性的本質(zhì)。但，對(duì)人就是以情感觸及生活情況起重要作用。所以人不能從別人的話里得到智慧，而只碰到某一生活情況才能獨(dú)立得之。因?yàn)槿说纳罱?jīng)驗(yàn)和內(nèi)在感情世界不同，所以他們對(duì)真理的理解也不同?？梢宰龀鱿乱粋€(gè)結(jié)論：不同時(shí)代，不同社會(huì)階層的人很難承認(rèn)一個(gè)客觀真理，很難對(duì)某一真理有一樣的理解。 
    
    并且要明白，精神（宗教）真理本來(lái)是考慮到一定社會(huì)的群眾意識(shí)水平給予的。給不成熟的人以太高的真理沒(méi)用，他們還沒(méi)成長(zhǎng)到它，消化不了它。例如，舊約提到正義作為最高的價(jià)值（正義會(huì)嚴(yán)厲無(wú)情），而新約則說(shuō)到愛(ài)，恕作為比正義更高的價(jià)值。為什么？新時(shí)代來(lái)了，人們的意識(shí)變化了，他們準(zhǔn)備好了接受更高的更復(fù)雜的真理。還有一方面，不同民族發(fā)展得不勻。為了促進(jìn)不同社會(huì)的發(fā)展需要強(qiáng)調(diào)不同的道理。比如，伊斯蘭教是考慮到阿拉伯民族的特點(diǎn)，也考慮到基督信徒所犯的錯(cuò)誤給的。當(dāng)然，所給的道理和真理都屬于一個(gè)大真理，但是基于它們由人形成的傳統(tǒng)顯得很不一樣，并且人很執(zhí)著自己的傳統(tǒng)，所以對(duì)他們來(lái)講，很難在不同形象后邊認(rèn)清惟一的客觀大真理。
    
     
    
    唐君毅：所以凡是真正求真理之人，都是直接以問(wèn)某一道理之是否真，為唯一之問(wèn)題。如要問(wèn)此道理是何人發(fā)現(xiàn)，此人是何特殊性，則是轉(zhuǎn)到另一歷史之真理之問(wèn)題。而我們之決定「此人之特殊性何在?」之一句話是否真，仍專就其本身來(lái)考究。不能再轉(zhuǎn)為問(wèn)「說(shuō)此人之特殊性為何之人，是有何特殊性，是屬于何民族、何時(shí)代、何階級(jí)、何政黨?」如果我們?nèi)绱艘恢鞭D(zhuǎn)下去，則我們將不能討論道理之是否真，而一直在回避當(dāng)前的問(wèn)題之過(guò)程中。這最後必然的結(jié)論，便是使人求真之理性活動(dòng)成不可能，而停止人之理性活動(dòng)。所以我們首先必須將一道理之是否真，與說(shuō)出或主張此道理之人分開(kāi)。而我們?cè)谟懻撘坏览碇欠裾鏁r(shí)，我們絕對(duì)應(yīng)當(dāng)只就此道理本身來(lái)討論，絕對(duì)不能將「說(shuō)出此道理之人之特殊性是什麼」之問(wèn)題，代替「此道理本身是否真」之問(wèn)題。這是人類要有理性的活動(dòng)所必須抱的一個(gè)思想態(tài)度。
     
     
    
    當(dāng)然，求真理之人要議論獨(dú)立，思想自由。把羅馬教皇的任何通諭都看作真正真理的基督教信徒當(dāng)中不會(huì)有真正求真理的人。與此同時(shí)，基督曾說(shuō)，只通過(guò)他才可以得道。他的意思是只是基督作為上帝的活言才不能犯錯(cuò)。對(duì)他來(lái)講，犯精神方面的錯(cuò)誤是絕對(duì)不可能的。而其他人無(wú)論怎么英明都會(huì)犯錯(cuò)誤，所以連威信高的哲人或圣人也不能做大真理的導(dǎo)師，都只是兄弟而已。連小錯(cuò)誤也能引起偏離，越走，越離正道遠(yuǎn)。而最大的危險(xiǎn)是精神權(quán)威能帶很多跟隨著，于是全人民會(huì)走死路的?；降耐降懿宦?tīng)他，結(jié)果基督教里出現(xiàn)了假的導(dǎo)師，基督的教義被歪曲了，而目前的基督教其實(shí)不是真正的基督教。那么，對(duì)信基督的求真理者知道某個(gè)言論是否屬于基督很重要，因?yàn)樗麄儾荒軕岩苫剿f(shuō)的話，盡管他們不完全懂此話的意義?；浇绦磐讲恢豢坷硇曰蜃约旱挠邢薜奈蛐?，而且靠相信和信任。不過(guò)對(duì)儒生和別的不承認(rèn)基督為神或神之言的人來(lái)說(shuō)，把一道理之是否真與說(shuō)出此道理之人分開(kāi)的確是對(duì)的。當(dāng)前中國(guó)在此方面情況如何呢？真的分開(kāi)了嗎？恐怕，不分開(kāi)的人不少，否則為什么一直指出某一道理由孔子，孟子等哲人說(shuō)出或主張的？ 這不是想以聲望說(shuō)服對(duì)方的壓力嗎？并且中國(guó)偉大的哲人或圣人不會(huì)犯錯(cuò)嗎？比如說(shuō)，孔子對(duì)死亡的看法和態(tài)度能同意嗎？至少可以討論，因?yàn)榛卮鹩嘘P(guān)死亡的大部分問(wèn)題意味著回答有關(guān)生命的大部分問(wèn)題。沒(méi)有死亡的真理，就不可以有生命的真理?？傊?，盲目地崇拜基于歷史權(quán)威而不可動(dòng)搖的傳統(tǒng)的人不能被視為真正求真理之人。 
    
     
    
    唐君毅：誠(chéng)然，在我們相信或發(fā)現(xiàn)一真理時(shí)，我們可以反省或自覺(jué)到，此相信(或發(fā)現(xiàn))之活動(dòng)，是屬我自己的，是主觀的，特殊的，不必人人皆普遍有同樣之相信。但是當(dāng)我們相信一真理而說(shuō)之為真，我們明是直接說(shuō)此道理之為真，而不是說(shuō)的「我對(duì)之相信之心理活動(dòng)」。我說(shuō)「我對(duì)之有此相信」是可以說(shuō)的。但這是另一句。如這亦是真理，這是另一個(gè)真理。說(shuō)這道理是真，是說(shuō)客觀上這道理是真。說(shuō)客觀上這道理是真，即說(shuō)這道理不只對(duì)我為真，而已對(duì)一切人亦當(dāng)為真，此是承認(rèn)此真理之客觀性普遍性的話。如說(shuō)二加二等于四，不是說(shuō)二加二對(duì)我才等于四，而是說(shuō)二加二第于四這一道理本身是真的。對(duì)任何人，二加二等于四是真的。只說(shuō)我相信這道理，則只是敘述我自己之主觀心理。說(shuō)這道理為真，我須對(duì)道理本身負(fù)責(zé)。如果有人能證明其不真，我亦須承認(rèn)其不真。因?qū)ψ约赫?，必須?duì)他人亦真；如對(duì)他人不真，對(duì)自己亦不能真。
    
     
    
    誰(shuí)能肯定，某一精神道理是客觀上真的？可以證明2+2=4。但不可以關(guān)于上帝，愛(ài)和人的使命證明什么。并且人不具有純粹理性，其理性一直受其內(nèi)在世界的影響，而每個(gè)人的內(nèi)在世界是唯一無(wú)二的。他的情感世界越精神，他的理性越純粹，因?yàn)榫裥猿藙e的意外還意味著控制自己的情感的能力，從而可以更客觀地對(duì)待實(shí)在。但是，即使如此也不能證明精神真理。與此同時(shí)，不能不同意唐君毅說(shuō)客觀的真理對(duì)所有的人都一樣為真，尤其如果指的是人的精神發(fā)展的真理。其實(shí)不存在東方或西方大真理，基督教或伊斯蘭教大真理，有的只是因什么原因在東方或在西方或在別處確定的對(duì)大真理的理解，態(tài)度，還有強(qiáng)調(diào)真理的一些方面以解決不同民族或不同時(shí)代的特殊問(wèn)題的情況。例如，有一個(gè)對(duì)于一切民族和一切時(shí)代的真理，即人要在男女結(jié)合之下發(fā)展，如此才能和諧合理地發(fā)展，可是此結(jié)合的具體形式取決于不同的民族歷史原因。
    
     
    
    唐君毅：實(shí)際上普遍被一切了解的真理，可說(shuō)是莫有的。因?yàn)橐磺腥酥拍?，以含未?lái)的人。莫有一真理是實(shí)際上為一切未來(lái)人都已了解的。實(shí)際上了解與否，是一一個(gè)人的主觀心理上的事，而普遍性客觀性是真理本身具有的性質(zhì)。所謂真理之客觀性普遍性，只是一真理之不只對(duì)我真而對(duì)一切人皆真之性質(zhì)，其在原則上可以逐漸被人由理性活動(dòng)(此名可包含經(jīng)驗(yàn))之運(yùn)用以了解之性別。對(duì)一切人皆真的真理，可在實(shí)際上尚未為人所了解。實(shí)際上他人之未了解，亦不礙此真理之亦對(duì)他為真。有人說(shuō)世界上只有十二人了解物理學(xué)中之相對(duì)論。然而相對(duì)論并不只對(duì)此十二人才真。。。我們當(dāng)知一切真正的真理，整個(gè)真理世界之真理，都是自始對(duì)一切人為真而放著光輝以照耀一切的人的。你不了解它之對(duì)你為真，并無(wú)礙它之已對(duì)你為真。粗俗的例證是，人不了解火會(huì)燒死人之真理，然而那人可能被火燒死。難道你能說(shuō)他不了解「火會(huì)燒死人」，此理對(duì)那人便不真了嗎?
    
    
    
    完全對(duì)，但是由此而來(lái)的是什么？可不可以永遠(yuǎn)不發(fā)現(xiàn)對(duì)人類關(guān)鍵的真理并不遵循之還是有不可跨越的界限？顯然，界限存在著，不過(guò)這并不意味著人因?yàn)榕聼啦荒馨醋约嚎礊檎娑袨?。況且，真理就在于人應(yīng)該按自己對(duì)真的理解行為，他不要怕犯錯(cuò)誤，不然他就無(wú)法發(fā)展。 心誠(chéng)則靈，但誠(chéng)實(shí)卻不等于正確。誠(chéng)實(shí)的意思是人里已有自然性，不要做意志努力。 就是說(shuō)，“誠(chéng)實(shí)”不一定等于正確，不一定有積極的意思。而且當(dāng)前人類面臨的任務(wù)（如果它不想燒死）是它還沒(méi)成熟到的。那么，誠(chéng)實(shí)地完成此任務(wù)是不可能的，所以需要人的意志上的努力來(lái)完成大真理所指定的。為此，他要相信此真理，因?yàn)槟芡炀热祟惖恼胬泶蟠蟪^(guò)其意識(shí)水平。以自然的辦法達(dá)到此層次，人類還需要幾世紀(jì)，不過(guò)它沒(méi)有這么多時(shí)間。所以人應(yīng)該直覺(jué)真理并靠意志努力跟它走，換而言之，經(jīng)過(guò)“不愿意”，即不誠(chéng)實(shí)。這就是當(dāng)下的特點(diǎn)。其實(shí)，它是預(yù)見(jiàn)的。
    
    
    
    唐君毅：人還有一種最重要的不承認(rèn)真理有客觀性普遍性之理由，即由於一些人過(guò)度強(qiáng)調(diào)人主觀的私意私欲，對(duì)於人類之求真理活動(dòng)的影響。如人類之民族的偏私、階級(jí)的偏私、政黨的偏私，及其他私意私欲，常不免決定人之求真理的方向，所喜愛(ài)的真理之種類；使人有意或無(wú)意的，掩蔽了其他真理；有意或無(wú)意的犯錯(cuò)誤；并有意或無(wú)意的造作詭辯，以證明誤者為真，而以真者為誤。於是有人因而想著人根本無(wú)求客觀普遍之真理之純粹的理性活動(dòng)。
    
     
    
    這取決于人的精神發(fā)展的程度。眾所周知，自私是人的主要的敵人。它往往勝過(guò)人，連智商高的人也斗不過(guò)它，容易上當(dāng)。其實(shí)，智力也不一定幫助克己，相反常常還鞏固自私。只有精神發(fā)展才讓人有可能把它縮小到合理正常的規(guī)模，從而提高其客觀性，其理性。雖然此問(wèn)題特復(fù)雜，但是它原則上是解決得了的，因?yàn)槿擞猩裥裕夹?。隨著積累生活經(jīng)驗(yàn)，人不可避免地要認(rèn)識(shí)到其神性，成仁。問(wèn)題在于為此需要很長(zhǎng)時(shí)間，一生很難做到，因?yàn)楸仨毥?jīng)過(guò)很多生活考驗(yàn)，體驗(yàn)得多。只有碰到各種生活情況人才能有智慧，誰(shuí)也不能教他人成英明的，更何況逼人成君子。積累經(jīng)驗(yàn)意味著感覺(jué)到各種生活情況。感情世界在人的生活里起著決定性的作用，不能把它拿走?？蛇@是非常復(fù)雜的世界。雖它偉大，但是如果不正確地發(fā)展它，它會(huì)非常危險(xiǎn)。要做出正確和準(zhǔn)確的努力來(lái)把情感控制住。然后經(jīng)過(guò)精神的陶冶，它就可以成為人會(huì)在宇宙空間伴奏美好的曲子的樂(lè)器。但是，暫且人只會(huì)咔嚓一聲亂扯弦，而發(fā)的音使地球直哆嗦。人要學(xué)會(huì)用這個(gè)奇妙的樂(lè)器，為此他要研究它，很小心地觸摸它。 主要的是千萬(wàn)不能以壓倒感情的代價(jià)提高理性。精神化感情是唯一的辦法。
    
    
    
    唐君毅：人只有具此另一歷史文化觀，相信人類共同之理性之存在，并對(duì)於不同民族、不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同政黨之人類歷史文化中，一切真理內(nèi)容，都有愿在可能范圍中加以學(xué)習(xí)之精神氣度；然後能顯現(xiàn)具客觀性普遍性之真理，造成人類之理性的聯(lián)絡(luò)結(jié)，而救住人類之學(xué)術(shù)文化於長(zhǎng)存而不墬。
    
     
    
    誠(chéng)然，一切文化和宗教都有客觀為真的成份。不同宗教原有有關(guān)唯一大真理的不同的形象。但是只研究其它文化不能拯救文化和人類。即便把所最好的結(jié)合為一體，也不夠以挽救。需要新的，任何文化沒(méi)有過(guò)的內(nèi)容。需要“新酒”和“新瓶”。并且要明白，現(xiàn)代的文化和宗教以傳統(tǒng)取代了原來(lái)真的學(xué)說(shuō)和真理并歪曲了它們的原意?，F(xiàn)在不能恢復(fù)原來(lái)的，雖然有很多人做如此的試圖。而主要的是其努力都沒(méi)有意義。如果火滅了，那屬于古代的火很難恢復(fù)成能重新燃起人心的樣子。發(fā)生復(fù)雜事件時(shí)人想靠熟悉的傳統(tǒng)。這是很自然的。新的呢，很難靠它，但是不可能揪住古代的而前進(jìn)。現(xiàn)在人已經(jīng)夠成熟來(lái)更深更寬地看待實(shí)在。
    
     
    
    總之，唐氏認(rèn)為，以理性獲得的客觀普遍的真理是拯救文化和人類的竅門。不過(guò)人是否理性的？還是人總是自私而決不能承認(rèn)客觀真理，除非他喜愛(ài)它？為了正確地回答這個(gè)問(wèn)題，一定要正確地了解人的本性。人是什么，他被創(chuàng)造的終極目的是什么，他在地球上和宇宙里的地位是什么？人能否獨(dú)立答復(fù)這些問(wèn)題？到此還不能。宗教曾給過(guò)答復(fù)，并且不同宗教給過(guò)不同的答復(fù)。無(wú)論如何，人類至今不享有一清二楚的答復(fù)。然而，解決好這些問(wèn)題的時(shí)候到了，人類無(wú)法繼續(xù)在這種不定的條件下存在。它或是要接受新宗教和學(xué)說(shuō)提出的真理，或是要獨(dú)立自主地解決此問(wèn)題。后者是難得的，機(jī)會(huì)很少的，因?yàn)椴徽撜l(shuí)提出什么高明的觀念或真理，都一定會(huì)產(chǎn)生沒(méi)完沒(méi)了的爭(zhēng)論，分歧。但這并不意味著不值得試圖。
    
    人類本來(lái) 應(yīng)該經(jīng)過(guò)錯(cuò)誤和自由行為摸索到大真理，經(jīng)過(guò)主觀的真理了解到對(duì)大家一致的客觀的大真理，達(dá)到對(duì)它的共識(shí)。為此人類有過(guò)幾千年了。要不是開(kāi)始威脅人類存在的科技發(fā)展 （威脅因?yàn)槿说木癜l(fā)展趕不上科技發(fā)展），人類依靠積累的經(jīng)驗(yàn)，利用智力，逐漸地幾世紀(jì)后會(huì)完成天（上帝）給它布置的任務(wù)。況且，已有很多人認(rèn)識(shí)到了基礎(chǔ)性的道理，即人類要成精神上統(tǒng)一的。然而，產(chǎn)生了緊急狀態(tài)，所以需要采取緊急措施。人類必須很快地統(tǒng)一起來(lái)，比自然的過(guò)程快。因此非得給人類以幫助。
    
    不過(guò)，人仍然享有選擇自由，即使在現(xiàn)在的條件下也不能把真理強(qiáng)加于人。但是此自由目前等于生與死的選擇。怎么辦呢？辦法是唯一的：大真理要介紹給人，要拿到它的只是成熟到拿它的人。誰(shuí)可以被視為成熟的？成熟過(guò)，高于傳統(tǒng)的人。大真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？現(xiàn)在世界上有很多人主張他們的真理最真?？赡埽挥幸粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)：繼續(xù)存在的克服一切障礙的而且能夠介紹通往建立全球的統(tǒng)一和諧文明的道路的是真正的真理。
    
    況且，人類需要的是作為學(xué)說(shuō)介紹的真理，也就是說(shuō)，人不但要得到有關(guān)自己的本性，使命，神的信息，而且要得到指定人的行為規(guī)范，人與人之間的 關(guān)系和人與大自然之間關(guān)系的規(guī)則。指出總方向與解釋怎么克服每個(gè)困難是兩碼事。說(shuō)：“相愛(ài)”其實(shí)等于什么都不說(shuō)，要從各方面解釋，在不同生活情況下這有什么意思?，F(xiàn)在需要的不是簡(jiǎn)短的道理和教義，而是學(xué)說(shuō)。
    
    可以指出方向，但是能去那邊的人會(huì)沒(méi)有。而講解每個(gè)步伐怎么邁出意味著去那邊的實(shí)際可能性。為此要取得一個(gè)大法，而且要遵守一個(gè)必然的條件，即對(duì)一個(gè)大法要有一樣的理解，于是人不用爭(zhēng)論不休，而會(huì)能往一個(gè)方向走并很快建立所需的統(tǒng)一體，即天王國(guó)或大同。
    
     
    
    物質(zhì)世界是按一個(gè)物質(zhì)大法發(fā)展的，人也應(yīng)該按一個(gè)精神大法發(fā)展。對(duì)一法的不一樣的闡釋一定要導(dǎo)致極為不良的后果。
    
    與此同時(shí)，僅僅知道大法還不夠，還要努力完成它。為此人們一起建設(shè)新世界很重要，一定要一起解決天天所碰到的日常生活的具體問(wèn)題。不然互相理解，互相學(xué)習(xí)很難。只偶爾見(jiàn)面交換意見(jiàn)，以后各過(guò)各的日子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
    
    人類要盡快地了解到自己在地球上產(chǎn)生的意義，以正確地理解一個(gè)大法并成為一個(gè)大家庭。人類的出生一定有偉大的意義，只有正確地懂得此意義，才可能正確地聯(lián)合努力并往一個(gè)方向走。            
    
    人要改變此世界，但是很小心地改變，尊重和遵守它的規(guī)律，以自己的愛(ài)，欣賞，歌頌的能力把它精神化，優(yōu)雅化，高尚化。為此人被給予以很大的創(chuàng)造能力。人的特點(diǎn)不是理性，人的特點(diǎn)和使命在于以感情進(jìn)入此宇宙，因?yàn)槿司哂姓怯酶星楦脑齑擞钪娴目涨拔从械钠婷畹哪芰Α?
    
    綜上，人類急要客觀普遍的真理。不能等待人靠著自己的神性，道德主體性，孔子的榜樣,金規(guī)則 等變成義人或圣人并解決一切問(wèn)題。沒(méi)有時(shí)間等到圣人夠多來(lái)克服危機(jī)，并且當(dāng)圣人不等于知道當(dāng)下該怎么辦，具體做什么?，F(xiàn)在最需要的是能幫助人處理最迫切的問(wèn)題，即如何掌握好自己的情感世界來(lái)成夠理性的，幸福的人，如何建立統(tǒng)一和諧的世界，把一切國(guó)家變成一大家庭。.
    
    說(shuō)到客觀普遍真理之承認(rèn)要明白，人類一直需要真理是為了解決迫切具體問(wèn)題來(lái)發(fā)展。所以其實(shí)它不一定需要全部客觀大真理，而只需要可以幫助它克服所面臨的困難的真理和精神法。當(dāng)人類解決基礎(chǔ)性的任務(wù)以后，它一定需要更高層次的真理。不過(guò)只是當(dāng)前的人類有自滅的危險(xiǎn)，如果會(huì)過(guò)此難關(guān)，以后永遠(yuǎn)不會(huì)再有。
    
    “生存還是毀滅，問(wèn)題就在這里”。而此問(wèn)題之解決在客觀普遍大真理之接受還是不接受。