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儒學(xué)拯救世界 
作者：白彤東（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
原載：2012-12-28東方早報(bào)
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

 

　　     
     
    編輯約稿，說(shuō)歲末，談?wù)剬?duì)種種危機(jī)中的世界之未來(lái)的展望。小時(shí)候（七、八十年代的時(shí)候），看《小靈通漫游未來(lái)》，被告知在2000年的遙遠(yuǎn)未來(lái)，不再有天氣預(yù)報(bào)，而是天氣通報(bào)，比如下午4點(diǎn)下雨，清洗街道，很是心向往之。但在離世界末日還剩幾天的2012年年末，想起這些，覺(jué)得有些荒唐。因此，這里的“儒學(xué)拯救世界”，不是預(yù)測(cè)，而是期望；不是描述，而是給世界提供個(gè)“應(yīng)該”的圖景。
    
    既然都要拯救世界了，那我們先要明白儒學(xué)之所指。在致力于復(fù)興傳統(tǒng)的學(xué)人中，一派的觀點(diǎn)是，西方自由民主乃是基于西方文化，而中國(guó)之文化乃儒教，故中國(guó)不能實(shí)行西方之制度。經(jīng)歷了百多年對(duì)傳統(tǒng)的踐踏，中國(guó)還有多少傳統(tǒng)剩下，剩下的是什么傳統(tǒng)，頗有爭(zhēng)議。并且，這種保守傳統(tǒng)觀點(diǎn)與西方文明沖突論者的論調(diào)，其實(shí)相差不遠(yuǎn)。與此相應(yīng)的一種觀點(diǎn)，是說(shuō)中國(guó)思想極其特殊、近乎神秘，與西方哲學(xué)徹底雞同鴨講，只有我們中國(guó)人、在中國(guó)自己的話語(yǔ)系統(tǒng)里才明白。這些說(shuō)法，看似保守傳統(tǒng)，實(shí)際上把中國(guó)思想貶為文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究的對(duì)象，否定其普適性。這種原教旨主義，其實(shí)是對(duì)儒學(xué)原教旨的背叛。這是因?yàn)榭酌现f(shuō)是面對(duì)所有華夏之人（“華夏”在他們那里指的是文明人，而非一個(gè)種族），并且，哪怕是蠻夷，孔子都有信心改變他們。也就是說(shuō)，儒學(xué)從其發(fā)源，本來(lái)就自認(rèn)為是普適學(xué)說(shuō)。只是在西方?jīng)_擊下，中國(guó)學(xué)人喪失信心，才有人以文化特殊論的角度談儒家。這種表面的保守主義，其實(shí)骨子里很“西化”。
    
    另一種復(fù)興儒學(xué)的論調(diào)，就是把儒學(xué)歸根于心性之學(xué)、或是心靈雞湯；或是出于服膺西方、或是為了迎合當(dāng)權(quán)者與大眾。前者以新儒家、后者以于丹為代表。盡管之間有區(qū)分，但二者都把儒學(xué)的政治層面給閹割掉了，只剩下了個(gè)娘娘腔的儒家。當(dāng)然，前者的理由，是對(duì)傳統(tǒng)政治失去信心，與激進(jìn)派一樣將其當(dāng)作兩千年封建專(zhuān)制的糟粕。但是，“封建專(zhuān)制”這個(gè)詞本身，就是自相矛盾?！胺饨ā弊鳛閷?duì)西周制度的描述，絕非專(zhuān)制，而是允許地方（諸侯）自治的制度。中國(guó)自秦以降的兩千年，實(shí)行的是郡縣制?？たh制中確有皇權(quán)專(zhuān)制，但是，儒家通過(guò)教育太子、士人政府、鄉(xiāng)紳自治等等手段，在中國(guó)政治史中遏制了皇權(quán)專(zhuān)制（是否有效可以爭(zhēng)論）。并且，將儒學(xué)歸根于一套整全的道德形上學(xué)，不但不能代表儒學(xué)之主流（而最多是宋明儒學(xué)之一支），還無(wú)法應(yīng)對(duì)現(xiàn)代之多元性?？纯此蚊魍侵v道德形上學(xué)的儒者之間打的不可開(kāi)交的樣子，我們就可以想見(jiàn)讓思想自由了的天下之人服膺一套道德形上學(xué)的可能性有多小。
    
    當(dāng)然，這不是說(shuō)為了普適，儒學(xué)就可以甚至是必須不談心性，而是我們要掂量一下心性要談得多厚重。比如，如果我們說(shuō)惻隱之心的培養(yǎng)是可能的，也是美好社會(huì)所必須的（尤其是我們看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷漠時(shí)），恐怕世人多半會(huì)支持的。又比如，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)家的重要。但是，即使一個(gè)基督徒，只要覺(jué)得國(guó)家穩(wěn)定與和諧是重要的，又能看到家是國(guó)的組成單元，那他也可能同意家的重要。并且，如果我們看到美好社會(huì)需要愛(ài)心，而家是培養(yǎng)愛(ài)他人的第一個(gè)場(chǎng)所（“這塊餅干要留給妹妹吃”、“這個(gè)暖和的屋子要給奶奶住”），不論信仰如何，我們會(huì)看到儒家重家、重孝的深意。這里，我們要擺脫五四以降巴金之流將家描述成壓制之源的污名式宣傳，重拾對(duì)儒學(xué)家庭倫理的關(guān)注。
    
    簡(jiǎn)而言之，建構(gòu)在“薄”的心性之學(xué)上的政治儒學(xué)，才是真正具有普適性可能的儒學(xué)。那么，除了家庭倫理，它還能給天下之人民提供什么？歷史不是已經(jīng)終結(jié)在自由民主上面了嗎？即便如此，“自由民主”所指為何？很多人（無(wú)論中西），將自由民主等同于一人一票。當(dāng)伊拉克人蘸著墨汁投票，美國(guó)人就以為他們有了民主，而中國(guó)（包括香港）心儀民主者，所最關(guān)注的也是普選。 但是，自由民主，還包括著憲政、法治、對(duì)基本自由與人權(quán)的保護(hù)，等等。其實(shí)，這些可能是自由民主中最值得推崇的地方。儒學(xué)可以接受這些安排，雖然可能對(duì)其采取不同解讀。比如，儒者不會(huì)認(rèn)為言論自由神圣。但是，儒者追求良政，而如果言論自由是良政的一個(gè)條件，那么儒者可以擁護(hù)言論自由。儒者強(qiáng)調(diào)德治，但是他們可以把法治作為防范德治失效的后備機(jī)制。并且，對(duì)于一介草民，可能更重要的是對(duì)其自由的保護(hù)，不能因?yàn)樯显L、網(wǎng)上說(shuō)個(gè)什么話、或是維護(hù)小區(qū)的權(quán)益，就被莫名其妙地抓起來(lái)。哪怕是官員，如果不想過(guò)把癮就死的話，恐怕也不喜歡雖然今朝可以為所欲為，但是下一屆官員上臺(tái)后也會(huì)對(duì)他為所欲為的狀態(tài)。因此，憲政、自由、法治，恐怕是自由民主中真正普適的價(jià)值。
    
    但是，通常被人們理解為自由民主之核心的一人一票，卻可能是自由民主中最有問(wèn)題的地方。我們的村級(jí)選舉，產(chǎn)生了很多地主惡霸。臺(tái)灣先是選出來(lái)貪污的陳水扁，后是無(wú)能的馬英九。與中國(guó)本是處于同一起跑線上的印度，雖沒(méi)有大躍進(jìn)餓死千萬(wàn)人，但是慢慢餓死的，恐怕也不是少數(shù)，并且迄今其經(jīng)濟(jì)也難望中國(guó)之項(xiàng)背。在歐美，人民一次又一次地支持短視的政策。這些問(wèn)題，使得從媒體到學(xué)界（包括、甚至是尤其是西方的媒體和學(xué)界）都越來(lái)越懷疑 “人民的眼睛是雪亮”的這一一人一票之后的根本假設(shè)的正確性。但是，我們也看到了少數(shù)人之強(qiáng)權(quán)的危害。那么，出路在哪里？儒家（比如孟子），一方面強(qiáng)調(diào)民意之重要（所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”），一方面又堅(jiān)持勞心者治人；他們一方面堅(jiān)持主權(quán)在民，但一方面又看到民意的局限和賢能對(duì)民意修正的重要。因此，他們會(huì)支持一種混合政體，結(jié)合了大眾參與和精英干預(yù)。這種混合政體，在政治事務(wù)由于廣土眾民的國(guó)家出現(xiàn)而變得過(guò)于復(fù)雜、超出人民理解的能力，并且人民也因?yàn)槊τ陴B(yǎng)家糊口沒(méi)有閑暇而無(wú)心政治的今天，不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而是正當(dāng)其時(shí)。西方近代民主的出現(xiàn)，反對(duì)了貴族之濫權(quán)，但是今天卻走向了無(wú)知、缺德之民意的泛濫的極端。有著兩千年制衡皇權(quán)經(jīng)驗(yàn)的儒學(xué)，正可以用之制衡民意。其理想政體，簡(jiǎn)而言之，就是擁抱自由法治，修正大眾參與。在憲政、法治之基礎(chǔ)上，采取民意與精英共同立法（比如通過(guò)兩院制）的混合政體。同時(shí)，弘揚(yáng)“薄”的儒家倫理價(jià)值，作為憲政與法治的基礎(chǔ)和補(bǔ)充。這種政體，不但是后發(fā)達(dá)國(guó)家所應(yīng)追求的，也是治療西方國(guó)家內(nèi)部民粹政治之痼疾的良藥。
    
    導(dǎo)致當(dāng)今世界動(dòng)蕩的另一個(gè)原因，是歐洲威斯特伐利亞諸條約以降形成的主權(quán)國(guó)家、民族國(guó)家。這種國(guó)家形式，雖曾有其正面作用，但是，我們?cè)絹?lái)越多地看到，在內(nèi)部，它導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)族群壓制甚至是清洗弱勢(shì)族群，在外部，是赤裸裸地強(qiáng)權(quán)政治。中國(guó)在百年多來(lái)，東施效顰，內(nèi)部生生地制造出來(lái)五十六個(gè)民族并還通過(guò)種種政策（比如少數(shù)民族高考加分、生育政策）強(qiáng)化之，對(duì)外，越來(lái)越多的人抱著先富強(qiáng)再?gòu)?fù)仇的心態(tài)，這也難怪他國(guó)對(duì)中國(guó)之崛起擔(dān)憂。有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)政治是天下體系，即在中央之國(guó)下的朝貢體系。但是，他們忘了，儒家起源時(shí)，面對(duì)的是一個(gè)諸夏紛爭(zhēng)的世界，與今天萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)有其可比性。于其時(shí)，儒家提出以仁、惻隱之心、以及基于文明和野蠻之分的夷夏之辨來(lái)整合國(guó)家，而不是歐洲近代的民族國(guó)家的方式。這也是雖然中國(guó)人歷史上主動(dòng)、被動(dòng)地雜交了那么多的夷狄，但還是中國(guó)的一個(gè)重要原因。儒家所采取的“遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之”的理想形態(tài)，也比民族國(guó)家的暴力擴(kuò)張更人道。即使在慎戰(zhàn)的前提下征伐，儒家也堅(jiān)持以仁為原則，堅(jiān)持“仁權(quán)高于主權(quán)”的原則。它比民族國(guó)家之上的叢林政治秩序要人道。同時(shí)，它的泛愛(ài)同時(shí)又要愛(ài)有差等的想法，對(duì)國(guó)家利益有溫和的維護(hù)。即本國(guó)利益當(dāng)然高于他國(guó)利益，但是前者的維護(hù)不能建立在對(duì)后者的無(wú)視甚至是侵害的基礎(chǔ)上。這又比更近于“兼愛(ài)”（普遍而無(wú)差等的愛(ài)）的西方近來(lái)發(fā)展出來(lái)的世界主義、人權(quán)高于主權(quán)的理念，更現(xiàn)實(shí)、更符合人情。因此，回歸先秦儒家對(duì)國(guó)家認(rèn)同與國(guó)際關(guān)系的理想，可能是消除族群與國(guó)家間紛爭(zhēng)的既更有理想（比起民族國(guó)家），又更現(xiàn)實(shí)（比起世界主義）的方式。
    
    篇幅所限，筆者無(wú)法對(duì)上述想法展開(kāi)，因此也就無(wú)法回應(yīng)很多讀者心中之不滿。儒學(xué)對(duì)當(dāng)今世界之病癥的其他藥方，也無(wú)法涉及。在余下的篇幅，我想簡(jiǎn)單說(shuō)一下，上述儒學(xué)之理想形態(tài)如何實(shí)現(xiàn)？實(shí)現(xiàn)這些理想，要有個(gè)國(guó)家做榜樣。這個(gè)國(guó)家，我們自然想到中國(guó)。但是，我們自己不珍惜祖宗的東西，打倒了、強(qiáng)拆了這么多年，傳統(tǒng)還剩下多少呢？沒(méi)有人倫之常、沒(méi)有文化底蘊(yùn)，這么一群人富強(qiáng)了，有臉說(shuō)自己是富強(qiáng)的中國(guó)人嗎？他們的富強(qiáng)，能不讓人害怕嗎？看到禮崩樂(lè)壞，中國(guó)人丟了靈魂，真心希望中國(guó)作為中國(guó)富強(qiáng)的學(xué)人，從各個(gè)領(lǐng)域推動(dòng)國(guó)學(xué)之復(fù)興。但是，一些人只是把舊有的禮俗照搬回來(lái)（其實(shí)也不知道是不是照搬），去孔廟里，穿著不知道是哪朝的衣服，祭祭孔，以為這樣就能復(fù)興傳統(tǒng)。豈不知，儒學(xué)兩千多年能長(zhǎng)命不衰，乃是“周雖舊邦，其命維新”，不斷在新時(shí)代下，根據(jù)其精神，維新自我。比如，在傳統(tǒng)儒家所基于的宗族被流動(dòng)的工業(yè)社會(huì)沖垮，我們需要發(fā)展出一套適應(yīng)流動(dòng)社會(huì)的儒家社會(huì)基礎(chǔ)。舉一個(gè)與此相關(guān)的小例子，現(xiàn)代社會(huì)，別說(shuō)宗廟，連定期上墳，恐怕都很困難。并且，人口膨脹，使得死人和活人爭(zhēng)地的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)峻。但是，中國(guó)歷史上，其實(shí)也有過(guò)墓祭還是廟祭的爭(zhēng)論。那我們?yōu)槭裁床豢梢栽谧约杭依锩?，留塊兒小地方，放上祖宗牌位和家譜，提醒人們記住自己從哪兒來(lái)、朝哪兒去（有朝一日也會(huì)有個(gè)牌位、被記在家譜里），而不去做種種短視的行為呢？
    
    除了理論上的維新，現(xiàn)在有很多有志者在民間推廣國(guó)學(xué)教育，并在學(xué)府里設(shè)置國(guó)學(xué)院。這些都令人尊重。但是，更有效的方式，是在正式的教育體制中，加強(qiáng)國(guó)民教育。騰出一些 比如所謂大學(xué)公共課的空間，讓中國(guó)人對(duì)自己五千年的歷史和文化（而不只是近百年的變化）有所了解。讓中國(guó)人知道自己從哪里來(lái)，從而能更好地想想往哪里去，不僅是為了中國(guó)人，更是為了天下之蒼生。