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    道眼燭史，彰炳千秋
    ——讀東海師《儒家文化實(shí)踐史》（先秦部分）
    作者：格筠
    來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2013年1月10日
    
     
    
    東海師斷斷續(xù)續(xù)歷時(shí)半年寫成《儒家文化實(shí)踐史》（先秦部分），他說，此書旨在集儒家外王學(xué)之大成，揭道德實(shí)踐史之真相，破先秦政治史之天荒。確乎如此，這本書無論是從史的角度，還是義理的角度，都是對(duì)儒家政治文化的一大貢獻(xiàn)，填補(bǔ)了這方面的空缺，意義重大。
    
    它陳述史實(shí)，以儒家義理為鏡；藏否人物，以儒家精神比照。它看是史，但只是以史為引子，引起對(duì)史實(shí)和人物的評(píng)議和闡發(fā)，主要還是啟人，所以此書對(duì)政治有指導(dǎo)作用，對(duì)百姓有啟蒙作用，對(duì)儒家有提升作用。
    
    中華文化以儒為要，所以，知儒家史更可知興衰，以儒者為鏡，更可正人心。
    
    作者在敘史與述儒中輕敘史，重述儒。比如在講述堯時(shí)，重講《堯典》，得出“堯帝頗富民主作用，堯廷頗有民主氣息”的結(jié)論。
    
    作者藏否人物，一以貫之，依于“仁”，時(shí)常引孔子等不同人的評(píng)語，然后剖析，得出自己的結(jié)論，但某些人物心性行為復(fù)雜，僅引孔子評(píng)也不夠，所以他依據(jù)事實(shí)和眾人的評(píng)議，得出結(jié)論。如對(duì)晉文公的評(píng)價(jià)。
    
    關(guān)于齊恒公和晉文公，孔子有句話：“晉文公譎而不正，齊恒公正而不譎?！睂?duì)齊恒公的評(píng)價(jià)更高一些，孟子也是如此，作者先從王道和霸道區(qū)分之：此二人所行都非王道，而皆是霸主。雖然晉文公譎而不正，但他對(duì)將士“上賞賞德，其次賞才，又其次賞功”十分了不起，表示贊賞。
    
    同樣，雖然孔子對(duì)齊恒公有褒，但其行為也有不肖處。如他生活糜爛，晚年信用小人，甚至吃人肉?？偠疾熘?，作者得出一個(gè)結(jié)論：盡管孔子褒齊貶晉，那是就總體、全局而言，論個(gè)人修養(yǎng)，齊恒公遠(yuǎn)不如晉文公。
    
    晏子是春秋時(shí)期著名政治家、思想和外交家，《漢書 藝文志》將其列為儒家，但在作者看來，“頗有君子風(fēng)范，不算儒家人物”。這是為何？作者舉出一個(gè)事例：《史記——孔子世家》載，他齊景公將用孔子，晏子阻，并說：夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順，不可以為下……等等。這種言論就完全不是儒者所為。
    
    對(duì)于孔子，作者亦是客觀科學(xué)地評(píng)價(jià)，比如古人曾以“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”來贊美孔子。作者指出，這只是宋朝一位詩人對(duì)孔子感性和詩意的贊美，而非事實(shí)，因?yàn)榭鬃又拔幕赖碌臍v史輝煌不容忽視，孔子是儒家在春秋時(shí)代的集大成者和承前啟后之人。
    
    在衡量、比較時(shí)，作者參考大量資料，在歷史文化的長(zhǎng)河中打撈、甄別、評(píng)判，如果沒有足夠的智慧和見識(shí)是做不到的。
    
    作者還對(duì)眾人存疑或理解不確之處，細(xì)加評(píng)說，撥錯(cuò)反正。在一些人印象中，《春秋》是一部史，更有人指責(zé)孔子作《春秋》是“按照自己的主觀意愿竄改史實(shí) ”、“把撰寫歷史作為個(gè)人好惡的腳注”。作者對(duì)此解說道：《春秋》并非史，而是一部借史以寄托和發(fā)揮微言大義的“理想主義”政治經(jīng)典。作者進(jìn)一步考察說，董仲舒、司馬遷有及孟莊、熊十力等，對(duì)《春秋》都有評(píng)議，承認(rèn)《春秋》主旨不在于提供歷史事實(shí)，而在于表達(dá)他的道德偏好和政治觀念，是“治國(guó)之經(jīng)”、“文以載道”在史學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。正因?yàn)榇耍鬃幼鳌洞呵铩贰盀樽鹫咧M、為親者諱、為賢者諱”（三諱）也僅是“托史寄義、托事明義”，有它的局限性和適用范圍，而不能將它擴(kuò)展為修史原則，更不能延伸為政治原則。
    
    國(guó)人一直對(duì)中國(guó)在民主制度方面與西方的落差耿耿于懷，有的把原因歸結(jié)到傳統(tǒng)文化上，有的甚至以為是儒家所誤，其實(shí)大不然，作者在對(duì)秦朝的統(tǒng)一中做了具體分析。他在《君主制之思》中認(rèn)為，就政治文明而言，從公天下到家天下是一次重大倒退，從封建制到郡縣制又是一次重大倒退。郡縣制特別有利于中央集權(quán)的君主特權(quán)的強(qiáng)化，民本原則越來越被架空和虛化。統(tǒng)一有良性惡性之分，建立在嚴(yán)刑峻法高壓暴政基礎(chǔ)上的秦式統(tǒng)一，就是惡性而落后的統(tǒng)一。從歷史上看，它比分裂更壞。進(jìn)而指出，兩千多年來“中國(guó)人民”的無量劫難，與秦始皇遺留下來的統(tǒng)一模式和制度模式脫不了干系。從此開始，歷史陷入了“其興也勃也，其亡也忽也”的興亡周期律的怪圈。儒家擁有仁義原則的優(yōu)秀，民本思想的先進(jìn)，卻一直未能真正把民本落到實(shí)處，未能趕在西方之前開出儒家特色的民主制度來，根本就因就在這里。
    
    其它比如對(duì)《呂氏春秋》的評(píng)價(jià)、法家的主要特征等等，作者用一雙慧眼條分綹析，客觀評(píng)價(jià)，用一個(gè)儒者的氣度和胸懷縱橫衡量。具體如何，大家看書就會(huì)知道。
    
    孔子作《春秋》，以魯國(guó)二百四十二年為人類歷史之縮影，表達(dá)了儒家褒、藏、否、黜、陟、貶、退、討的精神，寄托了孔子的太平理想，東海師作《儒家文化實(shí)踐史》，拳拳之心透紙而出，又何嘗不是這樣？
    
     作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表