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    《儒文化實踐史稿》序
    作者：劉夢芙
    來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
    時間：西歷2013年1月16日
    
     
    
    余君東海，曾用筆名蕭瑤，網名東海一梟，十馀年前營陶朱之業(yè)，為江湖豪士、高陽酒徒。馀事為詩，新舊體兼作，才思敏捷，憤世嫉俗，殊見鋒芒。嘗來書命余作序，以小文應之，而遠隔關河，未謀一晤。近年偶觀儒學網站有君之名，進而披覽其文，悉君歸宗孔圣，閉門索居，枕經葃史，著述洋洋數(shù)百萬言，非復吳下阿蒙矣。乃大驚喜，與通電信，談及今日種種世相，頗有同聲之慨。君寄示所著《儒文化實踐史稿》，囑為弁言，辭之弗允，燈前盥讀，略志所感，愧未能抉發(fā)君書義蘊精微之萬一也。
    
    《易》為群經之首，《賁卦彖》云：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！断缔o》云：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)”。又云“默而成之，不言而信，存乎德行”。《說卦》云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。蓋吾國上古圣王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，參天地而立人極，以仁行政，以德化民，故黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。夏、商之后，西周勃興，武王伐紂，封土建國；周公制禮作樂，耀德而而不觀兵?！秶Z·周語》云：“先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大”。周文化以禮為淵海，集前古之大成，開后來之政教，文質彬彬，于斯為盛，是以孔子云“周監(jiān)二代，郁郁乎文哉，吾從周”；“一日克己復禮，天下歸仁焉”。
    
    春秋亂世，禮崩樂壞，孔子繼往圣之絕學，刪訂六經，溥施教化，卓然為萬世師表，文德尤勝周公。柳貽徵先生曰：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年文化，賴孔子而開。”“教育之功，至于盡物性、參天地，則不獨為一時一世之人群謀矣。極巨之效，由極簡之法而生，所謂宇宙內事，皆性分內事也。吾國古代圣人之思想，常思以人力造天地，其功既見于此數(shù)千年之大國，而其義猶未罄萬一。后人準此而行，則所謂范圍天地，曲成萬物，無不可以實現(xiàn)，正不必以國家人類為界”（《中國文化史》）。
    
    暴秦之后，變封建為郡縣，陽儒陰法，以力假仁，王道難行，惟成霸業(yè)；然仁人志士遵尼山之教，以天下為公、世界大同為終極理想，艱難奮斗，薪火承傳。自漢唐兩宋以至明清，凡儒學盛行之世，無不家國和諧，文明燦爛，雖治亂循環(huán)，王朝更替，道德人文之根本，未嘗毀棄也。
    
    惟至四夷交侵之清季，帝制崩而民國創(chuàng)，軍閥竊據(jù)，四維不張，新文化運動之徒挾歐西學說為利器，以帝王專制之罪歸獄于儒，“打孔家店”之聲甚囂塵上；疑古派逞斗筲之私智，視鯀禹為魚蟲。上古文明積累之國史如同偽造，孔子承傳之煌煌經學亦棄如敝屣，國學遭西學分科解構并“殖民化”，世道人心遂不可問矣。
    
    所謂新文化運動，實開新朝“文革”之源，執(zhí)政者以階級斗爭為綱，破除“四舊”，凡傳統(tǒng)文化陶冶之美德良俗，滌蕩無馀，率獸食人，史無前例。浩劫之后，轉為經濟建設，舉國爭利，人欲橫流，官商沆瀣，貪賄披猖，非但古圣先賢之教早已忘懷，自由民主之說亦為空論。觀夫西歐北美與東瀛天竺諸邦，行民主者無不尊其宗教，寶其典籍，政體有德性之維系，民眾有向善之虔誠；吾國則子孫不肖，自壞長城，官盡行邪，民皆趨惡，道德真空之地，安能施其良法美意乎！或如蔣慶先生所言，西方體制原為爭權爭利之“小人政治”，效之縱能富國強兵，無非于世界叢林中增一虎狼之國，倘不能饜其饕餮之心，則核戰(zhàn)激發(fā)，人類與所居星球同歸于盡矣。嗚呼！吾國近百年政局為域外之意識形態(tài)所左右，圣人參天地、立人極之道晦而不彰，民主淪為民粹，法制轉增極權，所謂“啟蒙”翻成“蒙啟”，飽閱滄桑，緬懷先哲，未嘗不太息流涕也。
    
    百年間風云變幻，龍戰(zhàn)玄黃，天地閉而賢人隱。然剝極而復，本世紀初漸有昭蘇之象，學界與民間皆不乏闡揚圣學且躬行踐履者，余君乃大陸新儒家中英特之士。君著作豐碩，《儒文化實踐史稿》為其一焉。此書立基于五經四書，旁參《孔子家語》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《國語》、《逸周書》、《呂氏春秋》、《春秋繁露》、《史記》、《白虎通》等先秦兩漢典籍，兼及出土簡帛，據(jù)儒家道統(tǒng)以考察評判堯舜至嬴秦之歷代政治。所言“文化實踐”，與國家治理水乳交融，蓋道德人文行之于典章制度，圣主賢臣皆以身作則，經緯乾坤，化民成俗，乃吾國上古以來政治最顯著之特征?！翱嗣骺〉?，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”；“遠人不服，修文德以來之”，此與西方諸國以橫暴之武力掠地殖民相較，其文野之分，奚止霄壤之殊。職是之故，君書闡明堯舜禹夏商周皆重德倡禮，定國安邦，無儒家之名，有儒家之實；而夏桀、殷紂、周厲、暴秦之亡，皆因其敗德無道，仁義不施。
    
    書分兩部，第一部言堯舜禹大同王道之原始模式，第二部述夏商周小康王道之三代實踐，旨在“集儒家外王學之大成，揭道德實踐史之真相，破先秦政治史之天荒”，識見閎通，精義絡繹。結章“君主制之思”，以秦漢之前封建制與秦漢之后郡縣制相較，言秦至清亡兩千二百馀年間，郡縣君主制一成不變，其間雖經歷代儒家之努力，使政體道德化文明化，然未能遏止皇權之膨脹，法家陰售其奸，儒學屢遭扭曲，歷史因之倒退，陷入興亡周期律之怪圈，民眾受無量劫難。由此返觀堯舜禹夏商周之治，對照鮮明，不啻今世之《資治通鑒》矣。
    
    噫！余君一介布衣，秉持儒家入世精神，心憂天下，殫精竭智以成此書，起大壑之雷音，為國家治理、民族復興昌言正道。先圣道德人文之實踐炳耀青史，矞矞皇皇，今人焉能視同無睹歟！效嬴秦政制者已覆前車，言全盤西化者自戕根本，舍正道弗行，安見其為生民立命、為萬世開太平歟！
    
    不佞幼承庭訓，殊嗜聲詩，略讀儒經，未窺堂奧，學殖庸陋，不足以序余君之書。惟瞥觀所及，民國以來前輩名宿頗有持儒家義理以著書立說，力斥新文化派毀經疑古之非者。諸如柳貽徵先生之《中國文化史》，錢賓四先生《國史大綱》，蕭公權先生《中國政治思想史》，徐復觀先生《中國人性論史》與《兩漢思想史》，無不考證精詳，示國史治亂興亡之跡。柳先生謂“學者必先大其心量以治吾史，進而求圣哲立人極、參天地者何在，是為認識中國文化之正軌”，其書述上古德治之隆、禮制之盛，堪與余君之書互為參照。而時賢姚中秋先生新著《華夏治理秩序史》，前兩卷四巨冊亦專述堯舜至夏商周三代之治，于宗周封建制之優(yōu)勝闡發(fā)尤詳，體大思精，可稱力作。余君之書名曰“史稿”，倘能遍稽諸著，細辨異同，集群賢之智，再加冶煉，則玉粹金純，或有出乎今本之上者。宋儒詩云“舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉深沉”，為君誦之，君其許我乎？
    
    是為序。
    
    孔子誕辰兩千五百六十三年，歲次壬辰，十一月下浣，古皖岳西劉夢芙撰于淝濱寓居。風雪夜寒，而春光不遠也。
    
     作者惠賜儒家中國網站發(fā)表