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姚中秋（秋風(fēng)）著《重新發(fā)現(xiàn)儒家》出版 
            
           
        

       書(shū)名：重新發(fā)現(xiàn)儒家
        作者：姚中秋 
        出版社：湖南人民出版社
        出版年:：2012-11
        定價(jià)：33.00元
        書(shū)號(hào)：ISBN 978-7-5438-8838-8
        
        
        
        【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
        
        《重新發(fā)現(xiàn)儒家》挑選百年來(lái)關(guān)于儒家流傳最為廣遠(yuǎn)、最為嚴(yán)重地妨礙人們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)儒家的十余種誤解、曲解，逐一予以剖析，以此揭去幾代激進(jìn)知識(shí)分子覆蓋于儒家之上的污泥爛水，重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的儒家，閃耀著優(yōu)雅而高貴的智慧光輝的儒家。此一發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)政策含義是，大陸完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，與回歸儒家并不沖突，而是相輔相成的——當(dāng)然，從中國(guó)文明自身演進(jìn)的角度看，這一回歸也是必須的。中國(guó)必須接續(xù)道統(tǒng)，具體地說(shuō)，就是接續(xù)和弘大儒家。由此可以復(fù)建君子群體，復(fù)建各種社會(huì)組織，從而復(fù)建社會(huì)基礎(chǔ)性秩序，進(jìn)而構(gòu)建合理的政治秩序。
        
        
        【編輯推薦】
        
        胡適、魯迅、毛澤東、于丹…全都講錯(cuò)了，《重新發(fā)現(xiàn)儒家》還你一個(gè)為天下蒼生謀民主、謀幸福的真實(shí)儒家！重新發(fā)現(xiàn)儒家，重新找回公正和快樂(lè)，比《于丹論語(yǔ)感悟》、易中天《中國(guó)智慧》更親切可讀的國(guó)學(xué)力作。國(guó)富民窮、維穩(wěn)悖論、群體性事件頻發(fā)……如何解決當(dāng)今社會(huì)的種種問(wèn)題？儒家給我們指出光明之路。認(rèn)識(shí)你自己，始于認(rèn)識(shí)儒家。重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，始于重新認(rèn)識(shí)儒家。儒家會(huì)讓我們過(guò)有追求、有根據(jù)、有底線的快樂(lè)生活。讀懂真實(shí)儒家，讀懂古今中國(guó)。
        
        
        【作者簡(jiǎn)介】
        
        姚中秋，筆名秋風(fēng)，北航人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授，天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長(zhǎng)，弘道基金理事長(zhǎng)。目前致力于研究儒家義理、中國(guó)治理秩序史。譯著十余種，著有《華夏治理秩序史》第一、二卷，《現(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)之道》第一卷，《中國(guó)變革之道》。另在多家媒體開(kāi)設(shè)專欄，出版《政府的本分》、《尋找中道——當(dāng)自由遭遇傳統(tǒng)》等時(shí)評(píng)集。
        
        
        【上市書(shū)訊】
        
        
        近來(lái)最具爭(zhēng)議的儒家學(xué)者姚中秋（秋風(fēng)）新作《重新發(fā)現(xiàn)儒家》由湖南人民出版社和中南博集天卷文化傳媒有限公司聯(lián)合出版。秋風(fēng)認(rèn)為，這是集自己十年來(lái)研究與實(shí)踐，為儒家辯誣的最嘔心瀝血之作。令人敬佩的是，為了弘揚(yáng)儒家文化，秋風(fēng)先生將本書(shū)稿費(fèi)收入悉數(shù)捐贈(zèng)給了弘道書(shū)院（http://www.hongdaojijin.com），而且本書(shū)編輯康慨也將編校費(fèi)捐贈(zèng)給弘道書(shū)院，以支持秋風(fēng)先生的事業(yè)。
        
        本書(shū)深入歷史原典與社會(huì)生活實(shí)踐，結(jié)合西方文化，揭去20世紀(jì)以降幾代反傳統(tǒng)激進(jìn)知識(shí)分子覆蓋于儒家之上的種種誤解、曲解，帶領(lǐng)讀者重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的儒家，閃耀著優(yōu)雅而高貴的智慧光輝的儒家。
        
        重新發(fā)現(xiàn)儒家的現(xiàn)實(shí)含義是，大陸完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，與回歸儒家并不沖突，而是相輔相成的。從中國(guó)文明自身演進(jìn)的角度看，這一回歸也是必須的。中國(guó)必須接續(xù)和弘大儒家，由此可以復(fù)建君子群體，復(fù)建各種社會(huì)組織，從而復(fù)建社會(huì)基礎(chǔ)性秩序，進(jìn)而構(gòu)建合理的政治秩序。
        
        經(jīng)此百年批判、破壞，儒家已瀕臨滅絕，命若懸絲。然而，中國(guó)社會(huì)并未如全盤性反傳統(tǒng)知識(shí)分子所許諾的那樣，進(jìn)入“美麗新世界”，反而比任何時(shí)候都糟糕：道德崩潰、人心焦慮、社會(huì)失衡、秩序解體。反過(guò)來(lái)看，同為中國(guó)文化沁潤(rùn)，而未經(jīng)激進(jìn)反傳統(tǒng)沖擊的臺(tái)灣、香港地區(qū)，反而順利地完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會(huì)基礎(chǔ)性秩序亦比大陸好很多。秋風(fēng)認(rèn)為，我們必須要重新回到儒家，才能阻擊中國(guó)式的無(wú)底線，重建合理的社會(huì)秩序，讓人們過(guò)上有追求、有底線、樂(lè)天知足的幸福生活。
        
        
        【目錄】
        
        序 
        
        第一篇 君君臣臣父父子子之真義 
        第二篇 原“三綱” 
        第三篇 禮教“吃人”乎？ 
        第四篇 宗族就是公民社會(huì)組織 
        第五篇 原“德治” 
        第六篇 名教導(dǎo)致虛偽嗎？ 
        第七篇 儒家主張人治嗎？ 
        第八篇 儒家主張集體主義嗎？ 
        第九篇 儒家維護(hù)等級(jí)制嗎？ 
        第十篇 誰(shuí)在愚民？ 
        第十一篇 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之真相 
        第十二篇 儒家是專制的幫兇嗎？ 
        第十三篇 性善論不利于民主嗎？ 
        第十四篇 重新審視民本與民主之關(guān)系 
        第十五篇 儒家反對(duì)變革嗎？ 
        第十六篇 義利之辨在辨什么 
        第十七篇 儒家反市場(chǎng)嗎？ 
        第十八篇 儒家主張平均主義嗎？ 
        
        附錄 
        
        第一篇 走出概念牢籠，溫情對(duì)待傳統(tǒng)——與易中天先生商榷 
        第二篇 儒家憲政主義之源與流——敬答袁偉時(shí)老師 
        第三篇 雙重?zé)o知下的反傳統(tǒng)情緒——復(fù)張耀杰先生 
        
        
        【序言】
        
        本書(shū)的主題是重新發(fā)現(xiàn)儒家。
        
        何以“重新”發(fā)現(xiàn)儒家？
        
        當(dāng)然是因?yàn)榘俣嗄陙?lái)，關(guān)于儒家，一代又一代激進(jìn)反傳統(tǒng)的知識(shí)分子造就了諸多誤解、曲解，也即迷思。這些誤解、曲解不僅支配著思想學(xué)術(shù)界，更通過(guò)大眾傳媒和現(xiàn)代教育體系，塑造青年學(xué)生的文化與歷史認(rèn)知，進(jìn)而塑造了普通民眾的文化與歷史認(rèn)知。
        
        據(jù)此，國(guó)人，尤其是接受過(guò)一定教育的精英人士普遍相信，儒家無(wú)助于中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。更有很多精英相信，儒家妨礙中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。溫和者據(jù)此而疏遠(yuǎn)儒家，蔑視儒家，遺忘儒家。激進(jìn)者更進(jìn)一步，猛烈地抨擊儒家，必欲毀之而后快。此種破壞、毀棄，首先發(fā)生在知識(shí)分子占據(jù)的觀念、學(xué)術(shù)、教育等領(lǐng)域中，二十世紀(jì)中期則發(fā)展成為廣泛的社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而深入到社會(huì)各個(gè)角落。由此，中國(guó)陷入學(xué)統(tǒng)、政通與道統(tǒng)的嚴(yán)重對(duì)立中。
        
        經(jīng)此百年批判、破壞，儒家已瀕臨滅絕，命若懸絲。然而，中國(guó)社會(huì)并未如全盤性反傳統(tǒng)知識(shí)分子所許諾的那樣，進(jìn)入“美麗新世界”，反而比任何時(shí)候都糟糕：道德崩潰、人心焦慮、社會(huì)失衡、秩序解體。反過(guò)來(lái)看，同為中國(guó)文化沁潤(rùn)，而未經(jīng)激進(jìn)反傳統(tǒng)沖擊的臺(tái)灣、香港地區(qū)，反而順利地完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會(huì)基礎(chǔ)性秩序亦比大陸好很多。
        
        僅此一事實(shí)即足以促使人們重新認(rèn)識(shí)儒家：重新認(rèn)識(shí)儒家的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)儒家的歷史意義，最后重新認(rèn)識(shí)儒家本身。
        
        然而，并非所有人都看到了這一事實(shí)，或者說(shuō)，并不是所有人都愿意面對(duì)、承認(rèn)這一事實(shí)，及由此事實(shí)所得出的結(jié)論。這不難理解。世界是什么，在相當(dāng)程度上是由看世界的人的眼睛決定的。百年來(lái)諸多流傳廣遠(yuǎn)的關(guān)于儒家的誤解、曲解，已成為所謂的“常識(shí)”，在知識(shí)分子、在接受過(guò)一定教育的民眾中根深蒂固，習(xí)焉而不察其荒唐無(wú)據(jù)。
        
        這樣的先入之見(jiàn)妨礙人們理性地面對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文明與儒家。由此，人們也就無(wú)法理性地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以及更為合理地想象未來(lái)。相反，受先入之見(jiàn)支配的人們想象出種種離奇的解釋，逃避自己改變對(duì)儒家荒唐看法之情感、知識(shí)重負(fù)。比如，在傳統(tǒng)已蕩然無(wú)存之今日，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理，知識(shí)分子仍將其歸因于儒家。他們所提出的解決方案竟然是更深入地反儒家、反傳統(tǒng)，盡管在他們身上，在他們所抨擊的人身上，已無(wú)絲毫儒家的影子。在今日，咎儒已成為一種推卸思考責(zé)任的思想習(xí)慣。
        
        故此，打破百年來(lái)流傳廣泛的關(guān)于儒家的諸多“常識(shí)”，不僅具有思想史的正本清源意義，亦具有重大現(xiàn)實(shí)意義：它有助于中國(guó)人更理性地尋找解決當(dāng)代中國(guó)所面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方案。
        
        本書(shū)挑選百年來(lái)關(guān)于儒家流傳最為廣遠(yuǎn)、最為嚴(yán)重妨礙人們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)儒家的十余種誤解、曲解，逐一予以剖析，以此揭去幾代激進(jìn)知識(shí)分子覆蓋于儒家之上的污泥爛水，重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的儒家，閃耀著優(yōu)雅而高貴的智慧光輝的儒家。
        
        為此，我會(huì)引用儒家古典文獻(xiàn)，追溯諸多迷思之脈絡(luò)，以闡明儒家相關(guān)概念、命題的真實(shí)或完整含義。經(jīng)由這樣的工作，讀者當(dāng)可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人對(duì)儒家的很多誤解、曲解，或者源于望文生義，或者出自斷章取義，或者來(lái)自對(duì)概念、命題所在文本、文獻(xiàn)思路、脈絡(luò)的不理解，或者出于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)治理架構(gòu)的不理解。
        
        然而略加分析亦可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人形成的關(guān)于儒家的種種迷思，又直接源于其對(duì)西方尤其是西方現(xiàn)代性的誤解、無(wú)知。過(guò)去一百年來(lái)，國(guó)人都是通過(guò)西方之鏡看待中國(guó)的，諸多關(guān)于儒家的迷思乃是中西思想、文化、制度扭曲性對(duì)比的產(chǎn)物。 
        
        受強(qiáng)大西方的刺激，十九世紀(jì)末，國(guó)人開(kāi)始產(chǎn)生建立現(xiàn)代國(guó)家的意愿。當(dāng)時(shí)的士大夫、后來(lái)的知識(shí)分子開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方的思想與制度。他們看到中西之間巨大的差異，這差異對(duì)其產(chǎn)生極大的精神震撼。中西差異當(dāng)然是客觀事實(shí)，精神震撼則讓他們對(duì)此事實(shí)做出扭曲反應(yīng)：科學(xué)啊、民主啊，都是傳統(tǒng)中國(guó)所沒(méi)有的，故西方現(xiàn)代完全不同于中國(guó)。而中國(guó)應(yīng)以這樣的現(xiàn)代價(jià)值、制度作為自己轉(zhuǎn)型的目標(biāo)。以此現(xiàn)代性作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，中國(guó)當(dāng)然全錯(cuò)了。而儒家塑造了中國(guó)，那么，儒家也就全錯(cuò)了。
        
        然而現(xiàn)在看來(lái)，現(xiàn)代知識(shí)分子用以否定儒家、傳統(tǒng)治理的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)，本來(lái)就是膚淺的或扭曲的?，F(xiàn)代中國(guó)有這樣一個(gè)非常有趣的文化現(xiàn)象：對(duì)西方有深入理解的學(xué)人、法律人，在大眾輿論中通常沒(méi)有多大影響力，因?yàn)樗麄儾簧朴谝晕膶W(xué)化語(yǔ)言討論公共問(wèn)題。相反，最極端地反儒家、反傳統(tǒng)的知識(shí)分子，對(duì)西方的了解通?？偸鞘帜w淺的。因?yàn)槟w淺，他們總是傾向于夸大中西、古今之間的差異，從而形成激烈的反傳統(tǒng)的心態(tài)。同樣恰恰是因?yàn)樗枷?、觀點(diǎn)之膚淺，他們?cè)谡n堂和大眾媒體上可以擁有很多粉絲，他們以漫畫(huà)化的手法描述中西、古今之異，以文學(xué)化的筆法討論公共的文化與政治問(wèn)題，更容易為學(xué)生、為中產(chǎn)階級(jí)讀者所接受——這就構(gòu)成所謂“啟蒙”。啟蒙一定是通過(guò)簡(jiǎn)化世界而展開(kāi)的。當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于中西文化、古今價(jià)值不同乃至對(duì)立的認(rèn)知，就是簡(jiǎn)單化、漫畫(huà)化的。
        
        舉個(gè)例子：百年來(lái)，啟蒙知識(shí)分子一直對(duì)公眾念叨說(shuō)，西方是個(gè)人主義的，現(xiàn)代社會(huì)以個(gè)人主義為倫理基礎(chǔ)。這樣的論斷既堂皇地出現(xiàn)在二十世紀(jì)八十年代以來(lái)的學(xué)術(shù)著作中，也隨意地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)辯論中。據(jù)此，知識(shí)分子對(duì)儒家做出判決：儒家是集體主義的，因而是落后的、反現(xiàn)代的，應(yīng)當(dāng)拋棄。然而事實(shí)上，這樣的看法即便不是錯(cuò)誤的，也是嚴(yán)重偏頗的，至少托克維爾、哈耶克這兩位在國(guó)內(nèi)學(xué)界享有足夠影響力的西方思想人物，都明確抨擊啟蒙知識(shí)分子所奉以為西方現(xiàn)代之本的個(gè)人主義，并指出現(xiàn)代社會(huì)更深層次的倫理基礎(chǔ)。
        
        大體而言，啟蒙知識(shí)分子較為嚴(yán)重之偏頗在于，長(zhǎng)期以來(lái)受法德思想影響較深：知識(shí)分子之啟蒙觀念本身就是法國(guó)式、德國(guó)式的，唯理主義、科學(xué)主義與此密切相關(guān)。當(dāng)然，過(guò)去三十年來(lái)，知識(shí)分子的目光轉(zhuǎn)向美國(guó)，但過(guò)多關(guān)注當(dāng)代美國(guó)，由此所得之觀念，亦未必有助于理解現(xiàn)代性與古典性。
        
        在這兩者之間，知識(shí)分子的認(rèn)知是不全面的?；旧?，啟蒙知識(shí)分子僅注意到現(xiàn)代性，也即從古到今之變易的部分，而忽略了變易的表面下不易的部分，也即古今保持連續(xù)性的部分。他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)了中西之異，古今之別，但實(shí)際上，單靠現(xiàn)代性是不足以維持一個(gè)完整的現(xiàn)代社會(huì)秩序的。一個(gè)可運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代秩序一定是連續(xù)性與斷裂性的綜合，是古典性與現(xiàn)代性的混合、合作、平衡。因此，構(gòu)建現(xiàn)代秩序無(wú)須從根本上顛覆古典性，而是在古典性之外疊加一些現(xiàn)代性。當(dāng)然，此一結(jié)構(gòu)變化會(huì)對(duì)古典性構(gòu)成一些挑戰(zhàn)，但兩者絕非全面地相互排斥、彼此替代的關(guān)系。英美兩國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都是如此。但現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。他們拿純粹的現(xiàn)代性來(lái)衡量儒家，儒家當(dāng)然一無(wú)可取。
        
        因此，重新發(fā)現(xiàn)儒家，就不能不重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代、重新發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代社會(huì)秩序的基本構(gòu)造。本書(shū)固然致力于重新發(fā)現(xiàn)儒家，但也在一定意義上投入重新發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代社會(huì)秩序的事業(yè)，以此重新評(píng)估儒家，肯定儒家。
        
        借助于重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代而重新發(fā)現(xiàn)儒家的結(jié)果是，儒家從其與現(xiàn)代性的對(duì)立關(guān)系中解脫出來(lái)。本書(shū)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與現(xiàn)代性大體兼容的儒家。儒家既不是現(xiàn)代知識(shí)分子所批評(píng)的那樣落后，也不是現(xiàn)代知識(shí)分子所遵奉的那種現(xiàn)代性。儒家常在兩者之間、之上，儒家持守中道。儒家呈現(xiàn)了社會(huì)秩序的常道，也因此，儒家具有永恒價(jià)值。儒家未必都是現(xiàn)代的，但儒家不會(huì)妨礙各種現(xiàn)代性制度的建立。儒家將支持基礎(chǔ)性社會(huì)秩序，并對(duì)最為根本的現(xiàn)代性制度提供支持。同時(shí)，儒家也會(huì)對(duì)某些現(xiàn)代性予以節(jié)制、約束，從而保持諸力量的平衡，維持文明的秩序。
        
        此一發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)政策含義是，大陸完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，與回歸儒家并不沖突，而是相輔相成的——當(dāng)然，從中國(guó)文明自身演進(jìn)的角度看，這一回歸也是必須的。中國(guó)必須接續(xù)道統(tǒng)，具體地說(shuō)，就是接續(xù)和弘大儒家。由此可以復(fù)建君子群體，復(fù)建各種社會(huì)組織，從而復(fù)建社會(huì)基礎(chǔ)性秩序，進(jìn)而構(gòu)建合理的政治秩序。
        
        當(dāng)然，既然所有這些事業(yè)都是在開(kāi)放環(huán)境中展開(kāi)的，自當(dāng)借用西方的價(jià)值、技術(shù)。但是，這既然是在中國(guó)展開(kāi)的，則其復(fù)建與構(gòu)建過(guò)程一定是“中體西學(xué)，資相循誘”，而“中體”必以儒家為本。重新認(rèn)識(shí)儒家，意義重大。
        
        本書(shū)形成于我正在從事的規(guī)模較大的研究計(jì)劃，即《華夏治理秩序史》的思考與寫(xiě)作。該書(shū)旨在重寫(xiě)中國(guó)歷史，探求華夏治理之道。初步計(jì)劃為五卷，目前已出版前兩卷：第一卷：天下，第二卷：封建（海南出版社，2012年1月）。隨著寫(xiě)作的展開(kāi)，我越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到，中國(guó)歷史在很大程度上就是儒家的歷史：孔子刪定六經(jīng)，總結(jié)三代，以其中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的價(jià)值、觀念塑造了此后中國(guó)人的價(jià)值及中國(guó)最為重要的制度。因此，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史之關(guān)鍵，就在于重新認(rèn)識(shí)儒家。當(dāng)代中國(guó)能否建立優(yōu)良治理秩序，也取決于能否正確地認(rèn)識(shí)儒家，從而正視儒家，進(jìn)而回歸儒家。本書(shū)正是在這一認(rèn)知的驅(qū)動(dòng)下完成的。
        
        目前看，重新發(fā)現(xiàn)儒家的研究將分兩部分：眼前這本書(shū)針對(duì)百年來(lái)形成的對(duì)于儒家之種種誤解、曲解，逐一為儒家辯誣。我已在寫(xiě)作另一本書(shū)，重述孔子以來(lái)儒者之故事，以呈現(xiàn)儒家另一面貌。未來(lái)在這方面也許還會(huì)繼續(xù)寫(xiě)作。
        
        書(shū)后另附2011年我與三位師友之論辯文章。這三次論辯對(duì)我寫(xiě)作本書(shū)有過(guò)鞭策作用。

        我試圖發(fā)現(xiàn)自己心目中真實(shí)的儒家，不敢指望人們?nèi)空J(rèn)可。我的看法未嘗不是另外一種偏見(jiàn)。但我仍寫(xiě)下這些篇章，因?yàn)槲矣幸粋€(gè)渺小的希望：經(jīng)過(guò)百年風(fēng)雨，知識(shí)分子該有一點(diǎn)面向儒家、面向中國(guó)歷史之真相的智慧，以及最為重要的，反思百年認(rèn)知錯(cuò)誤之勇氣。面對(duì)儒家，知識(shí)分子當(dāng)然不必人人做到錢穆先生在《國(guó)史大綱》開(kāi)篇所說(shuō)的“溫情與敬意”，但至少，他們當(dāng)摒除已被證明荒唐的偏見(jiàn)。
        
        我也希望讀者諸君在閱讀本書(shū)時(shí)，暫時(shí)放下成見(jiàn)，以平實(shí)、理性的態(tài)度看看我說(shuō)的是否有道理。是的，讓我們都以敬慎、謙卑之心面向“道”和“理”吧。
        
        姚中秋
        
        壬辰仲夏定稿于京中蝸居


附錄：
 
 @儒生任重：【擬向高校國(guó)學(xué)社團(tuán)贈(zèng)送《重新發(fā)現(xiàn)儒家》，求資助】此書(shū)是當(dāng)代儒家學(xué)者秋風(fēng)先生（@秋風(fēng)論道 ）所著，對(duì)儒家的種種誤解曲解逐一予以剖析，文筆清暢，深入淺出，是當(dāng)代最適合青年學(xué)生的儒學(xué)入門書(shū)。在下擬向全國(guó)高校國(guó)學(xué)社團(tuán)免費(fèi)贈(zèng)閱此書(shū)，望有心者資助，功莫大焉。詳情點(diǎn)擊http://rj2000.net/dispbbs.asp?boardid=4&id=15720 

擬向全國(guó)各地高校儒學(xué)（國(guó)學(xué)）類社團(tuán)和民間儒家社團(tuán)（書(shū)院、研究會(huì)、私塾、學(xué)堂等）免費(fèi)贈(zèng)閱。因贈(zèng)閱經(jīng)費(fèi)由在下自籌，若有朋友愿意資助，歡迎之至！


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