【桑振中】中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)初探
中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)初探
作者：桑振中
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年8月18日
【摘要】本文根據(jù)陰陽(yáng)五行取象比類認(rèn)識(shí)論這一復(fù)雜性性科學(xué)理論，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)與五行系統(tǒng)的“同一性”，即經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的五行系統(tǒng)，提出了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的三才、五行模式，為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量的提高提供了一種系統(tǒng)分析思路與方法。
【關(guān)鍵詞】陰陽(yáng)五行 經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng) 天地人 三才
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷程
從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看基本上經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期、形成或產(chǎn)生時(shí)期、發(fā)展和完善時(shí)期。
在封建社會(huì)晚期和資本原始積累階段，由于商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市手工業(yè)逐漸擴(kuò)大，自然經(jīng)濟(jì)被商品經(jīng)濟(jì)取代，于是產(chǎn)生了重商主義：認(rèn)為流通領(lǐng)域是財(cái)富的源泉。
到了17世紀(jì)中葉，產(chǎn)業(yè)資本取代商業(yè)資本而占統(tǒng)治地位，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步代替了重商主義。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)斯米，其代表作《國(guó)富論》?；镜挠^點(diǎn)：勞動(dòng)是供給國(guó)民一切生活用品的源泉，而一國(guó)民消費(fèi)品供應(yīng)情況的好壞取決于年產(chǎn)品與消費(fèi)者人數(shù)的比例。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由思想，認(rèn)為個(gè)人追求私利的結(jié)果正好有效地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的利益，提出資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)受“一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)”，主張自由放任和充分發(fā)揮市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的調(diào)節(jié)作用。強(qiáng)調(diào)國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)、少過(guò)問(wèn)經(jīng)濟(jì)。
到了20世紀(jì)資本主義世界進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，其顯著特征是壟斷的形成和加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁和加劇。面臨這種形式，以自由競(jìng)爭(zhēng)立論的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已不再適應(yīng)時(shí)代需要。凱恩斯主義產(chǎn)生：反對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主張用國(guó)家干預(yù)和宏觀調(diào)節(jié)來(lái)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)從原來(lái)的完全計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸傳向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
2.中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論的思考
現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在引介國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。到目前為止幾乎沒(méi)有真正屬于中國(guó)人自己原創(chuàng)的東西。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革正在不斷地引向深入，客觀實(shí)踐向人們提出了許多前所未有的新課題，我們有責(zé)任有義務(wù)在前人研究、實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上，推陳出新創(chuàng)立適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理論，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的繁榮貢獻(xiàn)我們的智慧。
時(shí)代發(fā)展到今天，建立與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。本人把自己有關(guān)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的思考奉獻(xiàn)給大家，以期實(shí)現(xiàn)拋磚引玉。
正如亞當(dāng)斯米先生所講資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)受“一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)”，不僅資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)受這只手的指導(dǎo)，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)也受這只手的控制。這是一只什么樣的手呢？這只手的五個(gè)手指是互相聯(lián)系、相互影響、相互作用的。我們要把這只看不見(jiàn)的手讓他顯現(xiàn)出來(lái)，他就是系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的心（火）肝（木）脾（土）肺（金）腎（水）系統(tǒng)，即陰陽(yáng)五行系統(tǒng)。
2．1系統(tǒng)論與陰陽(yáng)五行
20世紀(jì)的四十年代開始，尤其在第二次世界大戰(zhàn)后，誕生了系統(tǒng)科學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)始人貝塔朗菲把系統(tǒng)定義為“處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體”。系統(tǒng)科學(xué)就是研究要素之間關(guān)系的科學(xué)。
隨著系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，很多問(wèn)題得到了解決，它使分析科學(xué)走向綜合，它解決了一系列的復(fù)雜性問(wèn)題，它在應(yīng)用上取得了令人矚目的進(jìn)展，直到現(xiàn)在，它仍然是前沿性學(xué)科。
然而當(dāng)系統(tǒng)科學(xué)深入到生物、生命、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思維等復(fù)雜系統(tǒng)的時(shí)候。遇到了一個(gè)基本困難，這個(gè)基本困難就是“關(guān)系”的復(fù)雜性，而由“關(guān)系”的復(fù)雜性還導(dǎo)致“關(guān)系”的不確定性。關(guān)系的復(fù)雜性是指系統(tǒng)中存在著各式各樣的關(guān)系，例如直接關(guān)系和間接關(guān)系、緊密關(guān)系和松散關(guān)系、經(jīng)常性關(guān)系和間斷性關(guān)系、偶然關(guān)系和必然關(guān)系等等，這些關(guān)系交織在一起，使系統(tǒng)研究面臨復(fù)雜與不確定困惑。
如何理清這些關(guān)系？四川大學(xué)陳雨思教授提出了“同一性是系統(tǒng)的基本性質(zhì)”，通過(guò)“同一性”來(lái)理清復(fù)雜系統(tǒng)的“關(guān)系”。陳雨思教授提出要解決我們面臨復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題的困惑，必須換個(gè)角度，直接從體系的非線性、非連續(xù)性出發(fā)，這就需要從最基本的問(wèn)題開始進(jìn)行研究，而這就必然涉及一些科學(xué)的基本概念和基本思路的改變，要打破牛頓的"點(diǎn)即直線"的線性觀念，要研究中國(guó)古代“點(diǎn)是結(jié)構(gòu)”的偉大思想，重新審視現(xiàn)有系統(tǒng)學(xué)學(xué)科，尋找系統(tǒng)科學(xué)新的突破口。我非常贊同這一解決復(fù)雜系統(tǒng)問(wèn)題的方向。
其實(shí)我們的祖先很早就認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物是“同一”和“變異”的統(tǒng)一。“天人合一”“天地之大德曰生”等就是講的“同一性”和“變異性”。萬(wàn)事萬(wàn)物皆含有陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之為道”，黃帝內(nèi)經(jīng)講“陰陽(yáng)者天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)”等，任何系統(tǒng)都有陰陽(yáng)的屬性。周敦頤太極圖說(shuō)中講到“陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙和而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉”。老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”有的學(xué)者認(rèn)為這個(gè)“三”是指的五行，沖氣就是動(dòng)態(tài)的中氣，也即五行之氣?！昂汀敝傅木褪俏逍袣獾暮椭C。我們中華民族的先祖很早就認(rèn)識(shí)到了宇宙天地間系統(tǒng)、巨系統(tǒng)之間的“同一性”：陰陽(yáng)五行性。陰陽(yáng)五行這個(gè)系統(tǒng)關(guān)系的“同一性”是認(rèn)識(shí)、指導(dǎo)、解決復(fù)雜巨系統(tǒng)最科學(xué)的模型。具有系統(tǒng)的五個(gè)基本屬性：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性、自組織性。五行系統(tǒng)的每一行又含有五行，大環(huán)套小環(huán)，環(huán)環(huán)相扣。全息（同一性）的、變異的宇宙呈現(xiàn)在我們面前。五行系統(tǒng)中，每行間都存在“我生、生我、我克、克我”的關(guān)系。其中任何一個(gè)點(diǎn)都與其它四個(gè)點(diǎn)構(gòu)成閉環(huán)回路，五行結(jié)構(gòu)既可形成負(fù)反饋，也可形成正反饋。具有五行結(jié)構(gòu)只是穩(wěn)定的必要條件，而不是充分條件。充分條件是達(dá)到五行平衡。五行結(jié)構(gòu)作為系統(tǒng)穩(wěn)定性的基本模式具有普遍意義。
陰陽(yáng)五行理論是中華民族的瑰寶，是我們中華民族“天人合一”認(rèn)識(shí)論的精華。我們的先祖伏羲氏根據(jù)“河圖”，“仰則觀象與天，俯則觀法與地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身遠(yuǎn)取諸物，”創(chuàng)易經(jīng)做八卦。黃帝與倉(cāng)吉根據(jù)陰陽(yáng)五行理論命名天地萬(wàn)物，創(chuàng)立中華文字。中華醫(yī)學(xué)的基本理論就是陰陽(yáng)五行理論。陰陽(yáng)五行理論適合于人體這個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。可以說(shuō)陰陽(yáng)五行理論與我們中華民族的繁衍昌盛息息相通。五行是規(guī)律，而且是變化的規(guī)律，是規(guī)律不名規(guī)律。特別是我們當(dāng)代建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界更離不開陰陽(yáng)五行理論的指導(dǎo)。
正如有的國(guó)內(nèi)學(xué)者指出中醫(yī)是復(fù)雜性科學(xué)，那么陰陽(yáng)五行理論就是復(fù)雜性科學(xué)的重要理論方法，他完全可以應(yīng)用于復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。中國(guó)的“天人合一”整體論，他不同于脫胎于機(jī)械還原論的西方整體論，必將在21世紀(jì)解決復(fù)雜巨系統(tǒng)問(wèn)題領(lǐng)域大放異彩。
要認(rèn)清經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的五行關(guān)系，首先要了解五行的認(rèn)識(shí)論，其次要掌握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)質(zhì)，找出它們之間“同一性”的內(nèi)在關(guān)系。
2．2陰陽(yáng)五行認(rèn)識(shí)論及其相關(guān)類比
五行認(rèn)識(shí)論是一種整體觀即系統(tǒng)觀，任何事物都是一個(gè)整體系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)部分是相互聯(lián)系不可分割的，系統(tǒng)和系統(tǒng)之間也是密切聯(lián)系的，整個(gè)宇宙是一個(gè)大的整體系統(tǒng)。宇宙間一切事物都可以按照五行的特性進(jìn)行歸類，五行之間的“相生”“相克”規(guī)律是宇宙間各種事物普遍聯(lián)系的基本法則?！渡袝榉丁穼?duì)五行的特性作了經(jīng)典闡釋“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革、土曰稼穡”。五行學(xué)說(shuō)按五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類，“仰則觀象與天，俯則觀法與地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身遠(yuǎn)取諸物”。取象比類，找出事物與事物內(nèi)在的“同一性”，這是陰陽(yáng)五行認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)。
表〈1〉
圣賢們根據(jù)“天”的性德，總結(jié)出“五常之德”。一九七三年冬，湖南長(zhǎng)沙馬王堆第三號(hào)漢墓出土的眾多帛書中，有一篇被名為《五行》篇，論述了“仁義禮智圣”五常之德。
漢代大儒董仲舒提出“天人感應(yīng)論”，進(jìn)一步明確了五常之德：仁、義、禮、智、信與五行的類比關(guān)系。近代圣人王風(fēng)儀公發(fā)明五毒以澄五戒，利用五行以正五氣，率行五常以整五倫，
發(fā)明性理療病。見(jiàn)表〈2〉
表〈2〉
根據(jù)陰陽(yáng)五行的“同一性”類比理論，我把戴明循環(huán)P、D、C、A進(jìn)一步升華為O、P、D、C、A循環(huán)：目標(biāo)、策劃、實(shí)施、溝通、總結(jié)。OPDCA循環(huán)是人的一個(gè)科學(xué)的工作模式。
表〈3〉
仁愛(ài)之性是人的“元性”，愛(ài)是以責(zé)任來(lái)體現(xiàn)的，責(zé)任是以工作目標(biāo)為具體表現(xiàn)。禮是愛(ài)的秩序，有了工作目標(biāo)，要進(jìn)行策劃，使之有序進(jìn)行，策劃是我們工作當(dāng)中的明燈，是謂“元神”。有了策劃空想是沒(méi)有用的，必須實(shí)做實(shí)行，信為信實(shí)，實(shí)做實(shí)行是謂做事中的“元?dú)狻薄?shí)行當(dāng)中要進(jìn)行有效的溝通否則就有可能偏離目標(biāo)，溝通是整體利益的保證類比義及“元情”。最后的環(huán)節(jié)就是總結(jié)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是為智，尤其是總結(jié)教訓(xùn)“不二過(guò)”是為賢人。總結(jié)是做事過(guò)程的精華謂之“元精”。
2．3經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)質(zhì)與五行
20世紀(jì)20年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲提出“機(jī)體生物學(xué)”強(qiáng)調(diào)生命現(xiàn)象不能用機(jī)械觀點(diǎn)來(lái)揭示其規(guī)律，只能把它看作一個(gè)整體或系統(tǒng)來(lái)加以考察。進(jìn)而提出了“一般系統(tǒng)論”，此后系統(tǒng)思想就在各門學(xué)科中得到了迅速而廣泛的傳播。
目前，系統(tǒng)論思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)引起了廣泛的主意，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中，系統(tǒng)論和系統(tǒng)分析方法的應(yīng)用基本上還在口頭上，還沒(méi)有真正落實(shí)到具體研究中。為什么是這樣？就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)太復(fù)雜，理不出一個(gè)頭緒來(lái)。我們可不可以用系統(tǒng)與系統(tǒng)之間“同一性”的類比關(guān)系理清經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)這個(gè)復(fù)雜的關(guān)系呢？答案是肯定的。
研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)質(zhì)首先從經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義入手。顧名思義，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森和諾德豪斯兩人于1998年合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中講“經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)如何利用稀缺資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并在不同的個(gè)人之間進(jìn)行分配的研究”。
從“社會(huì)如何利用資源的角度”來(lái)看，社會(huì)是由人、家庭、企業(yè)、國(guó)家組成，由此分化出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是對(duì)特定企業(yè)、家庭、個(gè)別價(jià)格、工資和收入、個(gè)別行業(yè)和特定商品的研究。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)經(jīng)濟(jì)體系中大的總量和平均數(shù)并為這些總量以一種有用的方式下定義和他們之間關(guān)系的研究。從系統(tǒng)論的角度，微觀到宏觀系統(tǒng)的復(fù)雜程度加大了。我們分解為：家庭經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，企業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（如省、市、縣等）國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)剛剛在萌芽狀態(tài)我們不把它作為主要分析對(duì)象。那么從家庭經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中能否找出它們有什么共性的活動(dòng)過(guò)程。
首先我們要識(shí)別經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)中的主要活動(dòng)過(guò)程。
從薩繆爾森和諾德豪斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義中我們提煉出幾個(gè)關(guān)鍵詞出來(lái)：社會(huì) 如何利用 資源 生產(chǎn) 分配（交換） 收益
因此我們把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)識(shí)別為：資源 組織管理 生產(chǎn) 流通（交換） 組織收益這樣五種相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)，家庭、企業(yè)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)就是這五種相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)構(gòu)成的有機(jī)整體，區(qū)別在于每個(gè)系統(tǒng)五種活動(dòng)的空間范圍以及復(fù)雜程度不同。見(jiàn)表〈4〉
表〈4〉
從上表可以看出隨著組織管轄范圍的增大，系統(tǒng)的五種相關(guān)聯(lián)活動(dòng)的復(fù)雜度越來(lái)越大。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的主體是家庭。家庭的負(fù)責(zé)人僅考慮自己家庭的資源，管理僅限在家庭內(nèi)部協(xié)作理順，產(chǎn)出的產(chǎn)品主要是自給自足，少量盈余進(jìn)行一定的交換來(lái)滿足家庭成員的消費(fèi)。家庭內(nèi)或家族內(nèi)實(shí)現(xiàn)“過(guò)和不及”的均衡以及利益的均衡。
工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)分工變得越來(lái)越細(xì)，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)專業(yè)化和社會(huì)化的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)。企業(yè)組織要比家庭組織規(guī)模增大，組織的管理復(fù)雜度進(jìn)一步增大，生產(chǎn)的規(guī)模得到提高，產(chǎn)品要到市場(chǎng)進(jìn)行交換，專業(yè)的市場(chǎng)得到發(fā)展。企業(yè)組織給員工提供工資來(lái)滿足員工的生活保障，同時(shí)為股東獲得價(jià)值。由于有盈余的產(chǎn)生，儲(chǔ)蓄、投資活動(dòng)出現(xiàn)。組織內(nèi)外實(shí)現(xiàn)“優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的互補(bǔ)”，“過(guò)和不及”的均衡。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)比之企業(yè)經(jīng)濟(jì)、家庭經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)更為復(fù)雜。但是無(wú)論如何復(fù)雜，組織的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都要進(jìn)行相互關(guān)聯(lián)的五種活動(dòng)：“資源”、“組織的管理”、“生產(chǎn)”、“流通（交換）”“滿足消費(fèi)”，區(qū)別僅僅是組織的五種活動(dòng)復(fù)雜程度不同。實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)國(guó)家范圍內(nèi)“有無(wú)”的流通均衡，“優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)的互補(bǔ)”，“過(guò)和不及”的均衡。本質(zhì)就是道義展開的空間增大，更大范圍內(nèi)，更大空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)有無(wú)相通，“過(guò)和不及”均衡，持續(xù)發(fā)展共同繁榮與幸福。
經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)世濟(jì)民。經(jīng)世就是經(jīng)綸天下，經(jīng)就是經(jīng)緯，綸就是絲里面找出頭緒，按經(jīng)緯線織之。世就是世界天下。天下是陰陽(yáng)組成的天下，陰陽(yáng)的交變產(chǎn)生復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物，怎樣調(diào)控變化有利于人類的長(zhǎng)久幸福，總原則陰陽(yáng)是一個(gè)整體，按道義陰陽(yáng)合一。濟(jì)民就是生產(chǎn)調(diào)劑資源滿足民眾合理需求，均衡“過(guò)和不及”。經(jīng)緯就是道義，綸就是“過(guò)和不及”這個(gè)陰陽(yáng)的均衡合一。按這個(gè)原則組織就健康和諧，反之組織就衰落敗亡。中國(guó)的歷史比較長(zhǎng)，長(zhǎng)壽的個(gè)人，昌盛的家族，持續(xù)繁榮的企業(yè)，穩(wěn)定長(zhǎng)久的政體無(wú)不是總體把握道義的總原則。沒(méi)有把握道義總原則的人煩惱重重，必會(huì)身心不和諧。沒(méi)有把握道義總原則的家族家庭分化瓦解，夫妻反目離異。沒(méi)有把握道義總原則的經(jīng)濟(jì)體“過(guò)和不及”矛盾激化，輕則企業(yè)衰敗破產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)危機(jī)，重則政體坍塌。道義是組織持續(xù)幸福快樂(lè)的總源頭。
經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的這五種相互關(guān)聯(lián)活動(dòng)之間是什么關(guān)系呢？他們是否與五行之間有類比性，答案是肯定的。我們根據(jù)這兩大系統(tǒng)的“同一性”進(jìn)行了如下類比：見(jiàn)表〈5〉
表〈5〉
資源是什么？資源是天地的“大愛(ài)”。我們每個(gè)人無(wú)不受著“天覆地載”的恩德，資源是“天覆地載”恩德的具體體現(xiàn)。五常之德曰仁，是謂“元性”?！吨芤渍f(shuō)卦》“萬(wàn)物出乎震”，我們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行從人及物的方面來(lái)看是從資源開始的。木曰曲直，生發(fā)之性。資源類比“木”。
組織的管理。禮為愛(ài)的“秩序”。組織的責(zé)任就是有序地、高效的利用、保護(hù)資源，生產(chǎn)與交換滿足組織的要求，重點(diǎn)就是有序、高效性、策劃戰(zhàn)略的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，具有火的“炎上”性?！岸Y”通“理”有定秩序、定制度制度、理順之意。他是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“元神”。組織的管理類比“火”。光明正大，政治就是治政，使政體歸正，政府擔(dān)當(dāng)治政的天命。
生產(chǎn)五行類比土。土曰“稼穡”，稼穡泛指實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)活動(dòng)。五常之德曰“信”，信主信實(shí)，實(shí)做實(shí)行。馬克思提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，生產(chǎn)是“愛(ài)”的產(chǎn)出，補(bǔ)天地“大愛(ài)”的不足，是謂“元?dú)狻??！叭f(wàn)物土中生”，后天之本，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是根本。
流通（交換）五行類比金?！吨芤變丁贰皟墩哒f(shuō)也”，說(shuō)者溝通也，人的溝通為“說(shuō)”，物的交流為通兌即交換。物的交換為“愛(ài)”的傳遞，是謂“元情”，整體利益為先導(dǎo)，“以義統(tǒng)利”，五常之德曰義。這一環(huán)節(jié)為“市場(chǎng)”。市場(chǎng)是具體實(shí)現(xiàn)通有無(wú)，調(diào)劑“過(guò)和不及”優(yōu)勝劣汰保證整體利益的功能。。
收益，享受勞動(dòng)果實(shí)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)幸福快樂(lè)。收入與受益。收入用來(lái)滿足組織的消費(fèi)，盈余用來(lái)儲(chǔ)蓄與投資。本輪循環(huán)的結(jié)束，下一輪循環(huán)的開始，“總結(jié)”本輪各個(gè)環(huán)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，持續(xù)改進(jìn)是為“智”。遵循“天”之道即自然的規(guī)律：“損有余以補(bǔ)不足”，“天地之所以長(zhǎng)久是以其不自生”。用這個(gè)原則去處理我們的基本消費(fèi)以及投資是謂“潤(rùn)下”，把“愛(ài)”給最需要的個(gè)體或組織或環(huán)節(jié)，這樣我們以及我們的事業(yè)才能長(zhǎng)久?！疤嫣煨械馈笔切腋？鞓?lè)的根本?？刂啤叭酥罁p不足以奉有余”，導(dǎo)致兩極分化嚴(yán)重，“過(guò)和不及”矛盾激化。一輪一輪的經(jīng)濟(jì)循環(huán)組織內(nèi)成員是否真正受益，“過(guò)和不及”矛盾是否逐漸化解，益的真正來(lái)源在義，義宜益。物質(zhì)文明道德文明雙豐收是為大“智”類比水。生活質(zhì)量的保障及提升以及道義水平提升人們真正的幸?？鞓?lè)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的精華，是為“元精”。家族分裂，家庭離異，企業(yè)衰敗，經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政體的坍塌，世界大戰(zhàn)的興起無(wú)不是“過(guò)和不及”矛盾激化的結(jié)果，無(wú)不是不義所導(dǎo)致。歷史會(huì)逐漸的喚醒人們，覺(jué)悟人們。離開道義大家都受傷。
3.國(guó)家經(jīng)濟(jì)的五行
我們以國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為例來(lái)展開經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的五行系統(tǒng)。
3．1資源（木）
資源分為天地人三個(gè)方面。天：陽(yáng)光 雨露 風(fēng) 空氣 地：土地 礦產(chǎn) 石油天然氣 水 河海 森林等
人的德能、智能、體能：道德文化教育產(chǎn)業(yè)，社保、醫(yī)療衛(wèi)生、健康等產(chǎn)業(yè)。人的就業(yè)。
“資源”的重點(diǎn)在于資源的研究、開發(fā)利用、養(yǎng)護(hù)、再生、循環(huán)利用。
以人的教育為例五行系統(tǒng)：見(jiàn)表〈6〉
表〈6〉
人的教育系統(tǒng)可以可以根據(jù)“人”再拆分分系統(tǒng)的五行，如學(xué)生、農(nóng)民、工人等等。五行之間存在相生相克，例如我們現(xiàn)在大學(xué)生“太多”而市場(chǎng)對(duì)技能員工需求較大供應(yīng)不足，如果完全靠市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)就會(huì)造成較大的社會(huì)資源與時(shí)間的浪費(fèi)，反映了我們教育體系的結(jié)構(gòu)有問(wèn)題，國(guó)家管理這個(gè)“火”不夠明亮，沒(méi)有起到充分的指導(dǎo)與規(guī)劃作用，投入的資源有所浪費(fèi)。資源的所有者“人民”對(duì)政府教育管理就會(huì)提出質(zhì)疑。水克火。市場(chǎng)是一個(gè)反饋環(huán)節(jié)，政府的計(jì)劃應(yīng)與市場(chǎng)反饋有機(jī)結(jié)合，這樣才能很好的解決正義與效率。
以上例我們可以建立人的就業(yè)五行系統(tǒng)，以及道德文化、醫(yī)療衛(wèi)生健康等五行系統(tǒng)。
天的資源五行系統(tǒng)：見(jiàn)表〈7〉
表〈7〉
地的資源五行系統(tǒng)
我們可以按自然資源的屬性拆分分系統(tǒng)的五行。
人力資源的培育與物力資源的開發(fā)同等重要。從國(guó)家經(jīng)濟(jì)的大系統(tǒng)角度考慮，人力資源的培育尤為重要，要克服只重物力資源的投入輕視人力資源培育的投入傾向。特別是我們即將進(jìn)入“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，“智力產(chǎn)品”或產(chǎn)品的“智力”含量是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。
資源及環(huán)境的保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的必要條件，節(jié)儉珍惜物命、愛(ài)護(hù)環(huán)境是子孫萬(wàn)代幸福的根本保證。
3.2組織管理“火”
火主光明，國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行質(zhì)量依賴于“火”。擔(dān)當(dāng)資源開發(fā)與利用方向確定與引導(dǎo)的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)國(guó)內(nèi)資源“過(guò)與不及”的均衡以及國(guó)內(nèi)資源與國(guó)外資源“過(guò)與不及”的均衡管理責(zé)任。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)排斥國(guó)家管理這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開國(guó)家參與，資本主義社會(huì)也不可能沒(méi)有法律與稅收。法律與稅收是國(guó)家管理的一種重要形式。國(guó)家管理參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的程度依據(jù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“五行”中其他“行”的運(yùn)行情況而定。他是靈活的變化的不能絕對(duì)化。根據(jù)其他環(huán)節(jié)的成熟度加強(qiáng)或放開組織管理程度。市場(chǎng)流通環(huán)節(jié)（金）有自由性與流通性，當(dāng)市場(chǎng)流通環(huán)節(jié)即五行的“金”固化了偏離道義形成過(guò)度壟斷傷害整體利益，必須用組織管理的“火”加熱溶化流通環(huán)節(jié)的“金”，否則就會(huì)造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成整體經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的崩潰，導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行質(zhì)量的下滑。認(rèn)清經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“五行”的規(guī)律，運(yùn)用好“生克制化”方法，持續(xù)的提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“五行”運(yùn)行質(zhì)量，國(guó)民生活質(zhì)量一定會(huì)穩(wěn)步提高。隨著科技的進(jìn)步社會(huì)的發(fā)展“組織管理”成本會(huì)逐漸降低。
表〈8〉
國(guó)家人事管理內(nèi)部也存在五行系統(tǒng)：見(jiàn)表〈9〉
表〈9〉
時(shí)代發(fā)展到今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，主要的貢獻(xiàn)在于政府的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略規(guī)劃劃以及戰(zhàn)略調(diào)整。從建國(guó)初期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建設(shè)到改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步形成，政府的戰(zhàn)略規(guī)劃“火”的作用功不可沒(méi)。
政府的組織機(jī)構(gòu)也當(dāng)然存在五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
3.3生產(chǎn)（土）
萬(wàn)物土中生，這部分是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體。人的衣食住行所需各種商品以及相關(guān)行業(yè)
表〈10〉
“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)內(nèi)部的五行系統(tǒng)：見(jiàn)表〈11〉
表〈11〉
我們可以按行業(yè)拆分分系統(tǒng)的五行系統(tǒng)。
3.4流通（金）
《周易兌》“兌者說(shuō)也”，說(shuō)者溝通也，溝通什么呢？信息。人有精、氣、神三寶，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)內(nèi)也有“精”“氣”“神”三寶。信息就是“氣”，商品進(jìn)入流通領(lǐng)域已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑻匦裕魍ōh(huán)節(jié)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的“肺”吐故納新，呼吸的“氣”的質(zhì)量非常重要，我們?nèi)穗x不開空氣，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行也離不開信息。信息的開放性、安全性、共享性是經(jīng)濟(jì)繁榮的重要保證。
可以借鑒西方信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展成果。
“金曰從革”，革者變革。金有變化性、創(chuàng)新性，商品的交換以變化與創(chuàng)新占得先機(jī)。創(chuàng)新與新技術(shù)產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的開路先鋒。老產(chǎn)品適應(yīng)市場(chǎng)的持續(xù)改進(jìn)同樣重要。
可以借鑒西方熊彼特學(xué)派的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)成果。
“金”有自由性。正如西（金）方人提出的“平等、自由、博愛(ài)”一樣，有一定的“同一性”一方水土養(yǎng)一方人。但是“金”也不是無(wú)序的“自由”，一旦偏離了“博愛(ài)”，也要以法（火）來(lái)治理，即金以火來(lái)馭，西方國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)“法治”，這是一種自然的屬性。“真金不怕火煉”?？山Y(jié)合西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步完善。
商品流通領(lǐng)域也有這種自由貿(mào)易屬性，但是“金”的過(guò)分的“自由”不成器。由于人類本身在一定歷史時(shí)期“自私”的客觀存在，放任資本發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致“壟斷”走向自由的反面，物極必反。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，國(guó)家調(diào)控是客觀必然?！盎稹笨恕敖稹?，即“火”要控制“金”，這樣才能保證“金”的真正自由。火過(guò)大也不行，火太大金就消亡了，產(chǎn)品得不到有效的流通，“土”就板結(jié)了。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗原因就在于此。過(guò)和不及都是“病”。
表〈12〉
市場(chǎng)建設(shè)與支承內(nèi)部的五行系統(tǒng)：見(jiàn)表〈13〉
表〈13〉
創(chuàng)新與新技術(shù)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的五行系統(tǒng)：見(jiàn)表〈14〉
表〈14〉
商品與市場(chǎng)的五行系統(tǒng)：見(jiàn)表〈15〉
表〈15〉
市場(chǎng)環(huán)節(jié)的五行與五常之德類比“義”，市場(chǎng)是組織內(nèi)道義的執(zhí)行與實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，“過(guò)和不及”均衡的處所。自由貿(mào)易公平正義是整體利益的根本保證。
國(guó)防是國(guó)家整體利益的保護(hù)和捍衛(wèi)者，國(guó)防事業(yè)的投入要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模相適應(yīng)，與時(shí)俱進(jìn)，最后達(dá)到“刀槍入庫(kù)馬放南山”大同世界。
3.5收益（水）收入與消費(fèi)，盈余與投資，受益與受損
這個(gè)環(huán)節(jié)是五環(huán)里面最后一環(huán)，也是下一輪循環(huán)的開始，這一輪循環(huán)的質(zhì)量如何，下一輪如何調(diào)整，持續(xù)經(jīng)濟(jì)循環(huán)的質(zhì)量與這一環(huán)節(jié)聯(lián)系非常緊密。工作重點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量的總結(jié)。國(guó)家以及各地方政府要在組織結(jié)構(gòu)方面形成專門的部門機(jī)構(gòu)擔(dān)當(dāng)與應(yīng)對(duì)。集合財(cái)政金融統(tǒng)計(jì)行政的綜合力量應(yīng)對(duì)，認(rèn)真分析五個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)行質(zhì)量，各個(gè)環(huán)節(jié)“過(guò)和不及”的矛盾狀態(tài)，組織管理的公平與效率等，找出下一輪經(jīng)濟(jì)循環(huán)的工作重點(diǎn)，及時(shí)反饋調(diào)整工作方向。
一味的追求經(jīng)濟(jì)規(guī)模的發(fā)展速度，物欲橫流，道德敗壞，人們?cè)絹?lái)越不幸福不快樂(lè)，不是我們的最求目的。失去道義得來(lái)的“貪欲”的“樂(lè)”，有多少這種“樂(lè)”，后面就有多少苦，只不過(guò)是時(shí)間早晚的問(wèn)題。只有追求道義，陰陽(yáng)合一，“過(guò)和不及”回歸中道，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)長(zhǎng)久的幸福快樂(lè)，這是人類本性的樂(lè)，這是人類的“普世價(jià)值”。“過(guò)快”將來(lái)必是“過(guò)慢”，經(jīng)濟(jì)循環(huán)質(zhì)量的提升才是根本?！敖?jīng)濟(jì)”不是單純的物質(zhì)生產(chǎn)與調(diào)配，他是與政治道德緊密相互聯(lián)系的。
各級(jí)政府對(duì)區(qū)域內(nèi)人員的收入分析以及均衡狀態(tài)分析，人們的衣食住行生活水平分析，人們需求分析，服務(wù)業(yè)的發(fā)展，消費(fèi)包括資源以及商品的消耗狀況，以及消耗以后的廢品的處理，再生以及循環(huán)利用等。根據(jù)目標(biāo)拆分五行系統(tǒng)。
盈余與投資 金融系統(tǒng) 儲(chǔ)蓄與投資 投資的五行：見(jiàn)表〈16〉
表〈16〉
表〈17〉中的金是水中之金，不同于其他環(huán)節(jié)的金。它是持續(xù)發(fā)展的保障，如果任其流動(dòng)必將咆哮泛濫，破壞性非常強(qiáng)。必須進(jìn)行強(qiáng)有力的管理，疏通渠道加強(qiáng)壩體防止失控泛濫成災(zāi)。
以上根據(jù)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“同一性”，我粗略的進(jìn)行了簡(jiǎn)單的“五行”歸類，還有待于更進(jìn)一步的拆分細(xì)化。我們可以根據(jù)實(shí)際調(diào)控需求確定拆分到那一層次的五行系統(tǒng)，用于指導(dǎo)實(shí)踐。
我們知道了國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的五大部分，就要找出系統(tǒng)的主要瓶頸與優(yōu)勢(shì)，“過(guò)和不及”的主要矛盾體，遵循五行的“生克制化”解決瓶頸問(wèn)題，持續(xù)的提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體以及全球經(jīng)濟(jì)體內(nèi)調(diào)控“過(guò)和不及”使之均衡合一。
我們可以以此類推分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（省、地、市、縣）以及企業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
3．6國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的生克制化
五行之間有著生克制化關(guān)系。相生為之化，木生火，火生土，土生金，金生水。相克為制，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)中，國(guó)內(nèi)主體資源的名義所有者是國(guó)家，國(guó)家代表人民的利益，一旦國(guó)家機(jī)器沒(méi)有了人民的支持，失去了對(duì)國(guó)內(nèi)主體資源的名義所有權(quán)，國(guó)將不國(guó)。“資源”是“國(guó)家管理”存在的根本所在，是為“木生火”。
“生產(chǎn)”是整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體，五行為土，方位為“中央”之地，類比人的脾胃。我們知道脾胃是人的后天之本?！吧a(chǎn)”環(huán)節(jié)是否正常運(yùn)行標(biāo)志著國(guó)家經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行系統(tǒng)是否正常與健康，“國(guó)家管理”應(yīng)圍繞“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)正常運(yùn)轉(zhuǎn)而展開，是為火生土。
“生產(chǎn)”的目的在于“流通”，是為土生金?！傲魍ā钡哪康脑谟诋a(chǎn)生效益滿足組織收益是為金生水。
“資源”約束“生產(chǎn)”是為木克土?！吧a(chǎn)”質(zhì)量是效益的根本保證，有了效益才能保證滿足“組織收益”，“生產(chǎn)”質(zhì)量直接制約組織收益是為土克水。人民生活水平低下，人民對(duì)政府抱怨可以導(dǎo)致對(duì)政府的不信任，嚴(yán)重的導(dǎo)致政府垮臺(tái)。不法資本(水)與政府官員（火）相互勾結(jié)、沆瀣一氣損害大眾利益導(dǎo)致政府腐敗是為水克火。中國(guó)封建社會(huì)政權(quán)的更迭正是“水”克“火”的表現(xiàn)。政府有責(zé)任保證“流通”秩序的自由與公平，是為火克金?！傲魍ā庇懈?jìng)爭(zhēng)的自由性與公正性，商品競(jìng)爭(zhēng)的背后實(shí)質(zhì)是人的素養(yǎng)與物的資源優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)，“物競(jìng)天擇”自然淘汰，競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)“資源”的優(yōu)化，競(jìng)爭(zhēng)是效率的保障?！叭跽摺碑?dāng)自強(qiáng)不息否則面臨淘汰的危險(xiǎn)，是為金克木。
以上根據(jù)我對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的了解，簡(jiǎn)單的介紹了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中五行的生克。只是停留在方法論的層面上，具體如何運(yùn)用國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的五行生克，還要從事國(guó)家宏觀調(diào)控的專業(yè)人員結(jié)合具體的問(wèn)題來(lái)掌握與運(yùn)用。
陰陽(yáng)五行這個(gè)模式不僅可以用于分析國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量也可以用于區(qū)域經(jīng)濟(jì)，如省、地、市、縣等，提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量。也可以用來(lái)分析企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)。分析與調(diào)控好區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可以提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)調(diào)控的準(zhǔn)確性、可靠性與安全性，降低國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)調(diào)控的風(fēng)險(xiǎn)性。
陰陽(yáng)五行這個(gè)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)新模式同樣可以用于全球經(jīng)濟(jì)分析，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。認(rèn)真分析發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、不發(fā)達(dá)國(guó)家五大環(huán)節(jié)的“過(guò)和不及”，全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“過(guò)和不及”的均衡，促進(jìn)人類的共同繁榮與幸福。
我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)五行的相生相克這一客觀規(guī)律，他是一種客觀實(shí)在。認(rèn)識(shí)這個(gè)真理與不認(rèn)識(shí)真理，真理都會(huì)客觀存在，我們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)能夠使我們更好的遵循與利用他。運(yùn)用好陰陽(yáng)五行這一理論就像中醫(yī)給人看病一樣，我們可以給經(jīng)濟(jì)體這個(gè)“人”看病、保健，我們要很好的認(rèn)識(shí)他運(yùn)用他努力實(shí)現(xiàn)木土同生、土水一家、水火既濟(jì)、火金共榮、金木交并，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)的和諧發(fā)展，造福中國(guó)造福世界。
4.經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“天、地、人”三才系統(tǒng)：“提擎天地把握陰陽(yáng)”
家庭經(jīng)濟(jì)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)、全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，橫向來(lái)看，每個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都有一個(gè)五行的運(yùn)行環(huán)，環(huán)里面還含著環(huán)，根據(jù)實(shí)際的分析需要來(lái)進(jìn)行分解展開。從縱向來(lái)看，他們也是互相影響、互相交感的?？v向的關(guān)系我們提出了“天、地、人”三才模式。
以國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為例。國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的上一層經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)為全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，下一層經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為所屬的區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)群，也就是若干個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，如各省的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)。全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是為“天”，區(qū)域經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)是為“地”，國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為“人”。這個(gè)人的責(zé)任就要“提地擎天”，調(diào)控上下兩級(jí)經(jīng)濟(jì)體的“過(guò)和不及”這對(duì)陰陽(yáng)，“提擎天地，把握陰陽(yáng)”。
如何“提擎天地”呢？從全球經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)來(lái)看，我們國(guó)家吸納其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)如引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的資金、人才、管理或其他國(guó)家的資源等用于提高我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)群這就是“提地”。我們國(guó)家把我們經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)服務(wù)于其他國(guó)家，提高全球經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行質(zhì)量，這就是“擎天”。
全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)也存在五行環(huán)。在全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，我們要著重強(qiáng)調(diào)“服務(wù)”的理念，服務(wù)就是“守弱”，我們這個(gè)時(shí)代即將進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)五行屬“水”?！八粷?rùn)下”，“服務(wù)”的理念就是“水”的特質(zhì)，堅(jiān)持“服務(wù)”的理念就是與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，否則就是逆時(shí)代潮流。孫中山先生提出“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者生，逆之者亡”。當(dāng)今有些西方國(guó)家以本國(guó)利益為根本原則，忘記了全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中自己的責(zé)任，妄圖用強(qiáng)勢(shì)壟斷全球資源。這必然導(dǎo)致類似資本主義社會(huì)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行中，資本家從自己的利益出發(fā)對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行壟斷導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)給自己和國(guó)內(nèi)人民帶來(lái)災(zāi)難。在全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，資本家組織換成了國(guó)家組織，妄圖壟斷全球資源，形成國(guó)家壟斷，破壞了全球貿(mào)易的“自由”性，背離了上帝對(duì)全人類的“大愛(ài)”，必將給本國(guó)人民以及世界人民帶來(lái)更大的災(zāi)難，應(yīng)該放棄用“強(qiáng)”，懸崖勒馬，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。我們國(guó)家應(yīng)該根據(jù)本國(guó)的情況積極參與全球經(jīng)濟(jì)，尤其是用我們的優(yōu)勢(shì)服務(wù)于貧困落后國(guó)家，為全球經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展盡我們的一份力量，為我們民族的子孫后代培植厚福。
全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的組織格局還沒(méi)有形成，也可能先形成地區(qū)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如歐盟組織等。中國(guó)也可以根據(jù)所在地區(qū)情況建立亞盟等類似經(jīng)濟(jì)組織，為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展盡我們的力量?？梢詤⒄諊?guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的分析，來(lái)形成系統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易理論。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)如省、地、市、縣也可以如上類比，找出各自的天與地并進(jìn)行相關(guān)分析，找出自己系統(tǒng)的瓶頸并從上一層“天”或上幾層“天”中找到自己所需要的，提高各自經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行質(zhì)量。如省級(jí)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，他的“天”就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，他的“地”就是地或市級(jí)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。以此類推。
如此這樣整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)形成了相互聯(lián)系動(dòng)態(tài)旋轉(zhuǎn)的五行環(huán)系統(tǒng)，環(huán)環(huán)相扣旋轉(zhuǎn)無(wú)端，相互影響相互作用，如此人類必將走向共同繁榮與進(jìn)步。
5.政治體制的思考
正如前面提到的經(jīng)濟(jì)與政治是緊密聯(lián)系的，不可分的統(tǒng)一體。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有正確的方向指導(dǎo)，將導(dǎo)向人類走向罪惡深淵，二次世界大戰(zhàn)就是明證。正確的方向沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)將走向宗教的狂熱，過(guò)明必過(guò)暗，不會(huì)長(zhǎng)久與持續(xù)。
政治就是保障正確的方向的，政治、政體、政黨、政府。政治就是治政，使政體，使整體歸正。政黨就是黨正，政府就是府正。正這個(gè)字上面一橫是陽(yáng)，下面一橫是陰，中間是豎心，是神心，合起來(lái)就是陰陽(yáng)按道義合一為正。
在五行這一系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)里，組織的管理類比“火”，主光明。五常之德類比“禮”。禮是秩序規(guī)律，組織要擔(dān)當(dāng)定制度，理順的責(zé)任?？桌戏蜃釉凇抖Y記禮運(yùn)》中“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)”這句話把管理的要義說(shuō)的非常透徹，利益的來(lái)源以及目的說(shuō)的清清楚楚明明白白。
上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)再到社會(huì)主義分析相應(yīng)的上層建筑形態(tài)有利于我們今天的政治建設(shè)。
我國(guó)封建社會(huì)歷史較長(zhǎng)，歷朝歷代靠什么來(lái)維持統(tǒng)治，主要靠賢能政治。賢君出世，賢君了解民眾疾苦主持道義，保持經(jīng)濟(jì)的繁榮。一旦失去賢君，專制就會(huì)加快衰敗。進(jìn)入衰敗期，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，靠流血斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)政權(quán)更替，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞較大。
資本主義社會(huì)較之封建社會(huì)有進(jìn)步，靠民主憲政來(lái)保證資本的安全，保證了富人的利益，上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)通過(guò)選舉重組政府來(lái)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。比封建社會(huì)有進(jìn)步，但平民百姓的利益沒(méi)有得到根本保證，民主不徹底。培養(yǎng)了新的權(quán)貴階級(jí)，“資本”已經(jīng)限制了經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，從建立之日起就確立了人民民主國(guó)體。毛澤東主席寫了《論人民民主專政》，建立了人民代表大會(huì)制度 政治協(xié)商體制。建國(guó)初期深得社會(huì)民眾的心，普通民眾知識(shí)分子工商業(yè)者都很贊同，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展。后來(lái)我們犯了左傾錯(cuò)誤，急躁冒進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到嚴(yán)重傷害。鄧小平是改革開放的總設(shè)計(jì)師領(lǐng)導(dǎo)我們改革開放，學(xué)習(xí)資本主義。國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展。但我們也在發(fā)展的過(guò)程中忽略了公平正義，導(dǎo)致分配不均，腐敗橫行，社會(huì)矛盾激化的危險(xiǎn)。
現(xiàn)在到了改革的關(guān)鍵時(shí)期，是守著專制不放，還是改換成資本主義的民主，放任權(quán)貴與資本勾結(jié)，或是繼承社會(huì)主義的人民民主實(shí)現(xiàn)對(duì)封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的超越。習(xí)近平同志在十八大的報(bào)告中明確提出了“不走閉關(guān)鎖國(guó)的老路，不走改弦易幟的邪路”，下大力氣抓腐敗問(wèn)題，提出了“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”深得民心。
其實(shí)我們國(guó)家的政體也含有相生相克的五個(gè)部分，這五個(gè)部分關(guān)系處理的好了就能充分吸取封建制度、資本主義制度、社會(huì)主義初期階段制度的長(zhǎng)處，并超越之。
人民(土); 人民代表大會(huì)制度（金）:保障人民的利益，保民；執(zhí)政黨參政黨 議政組織（水）民之精華 民精；政治協(xié)商制度（木）化民以正 正民；政府（火）民之父母 養(yǎng)民。這個(gè)五行推轉(zhuǎn)了，就能實(shí)現(xiàn)新民主主義、民主憲政、賢能政治有機(jī)結(jié)合，達(dá)到對(duì)封建制度、資本主義制度、社會(huì)主義初級(jí)階段的超越，形成人民民主治政的新體系。實(shí)現(xiàn)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
葛蘭素史克案反映了醫(yī)藥行業(yè)、醫(yī)療行業(yè)黑暗的冰山一角，其他行業(yè)有沒(méi)有類似情況呢？答案是不言而喻的。說(shuō)明什么問(wèn)題呢？一方面我們看到了國(guó)家反腐的決心，另一方面看到了人們離開了道德道義，私欲無(wú)孔不入，靈魂墮落的可怕。為什么會(huì)發(fā)展到如此程度？與我們各級(jí)經(jīng)濟(jì)組織管理一味追求效益忽略公平正義有直接關(guān)系，組織管理不去堅(jiān)持公平正義對(duì)潛規(guī)則視而不見(jiàn)，任由其發(fā)展麻木不仁，只會(huì)導(dǎo)致內(nèi)外勾結(jié)腐敗腐爛，傷害人民大眾的利益，傷害國(guó)家利益。矛盾積累激化到一定程度就會(huì)使經(jīng)濟(jì)體潰敗，政體坍塌。
6.經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的思考
表〈17〉
以上用五行的類比思維對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程進(jìn)行了類比及展望，目的是從紛繁的現(xiàn)象中總結(jié)出規(guī)律，并進(jìn)一步指導(dǎo)我們?nèi)绾巍鞍采砹⒚?。?/p>
人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程是有規(guī)律的，五行相生，因此我們要與時(shí)俱進(jìn)。我們現(xiàn)在還處在工業(yè)經(jīng)濟(jì)的末期，走進(jìn)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代（金），信息經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的最高階段。我們現(xiàn)在還沒(méi)有完全進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)階段，只是有些方面顯現(xiàn)出知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。不要盲目冒進(jìn)，要根據(jù)自己的情況協(xié)調(diào)發(fā)展。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們的生活質(zhì)量對(duì)家庭的依賴程度較大。到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們生活質(zhì)量對(duì)企業(yè)的依賴程度較大。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)際貿(mào)易成為主體，國(guó)家的強(qiáng)大對(duì)人民生活影響較大。家庭是小家，企業(yè)是中家，國(guó)家是大家?！皣?guó)家興亡匹夫有責(zé)”，我們每個(gè)人都付出一點(diǎn)愛(ài)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，圣人孔子提出的“大同世界”，即馬克思提出的“共產(chǎn)主義”一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
“拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的五行主體環(huán)節(jié)”至關(guān)重要，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)力不是很發(fā)達(dá)，提升生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)主要矛盾，所以說(shuō)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)五行中“生產(chǎn)”這個(gè)環(huán)節(jié)是主體。到了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)力得到大幅提升，生產(chǎn)的集約化加強(qiáng)，“流通”貿(mào)易是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)循環(huán)的主體。為什么資本主義經(jīng)濟(jì)特別強(qiáng)調(diào)“市場(chǎng)”的萬(wàn)能性，原因就在于此。我們要與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)在已經(jīng)到了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)開啟，國(guó)內(nèi)國(guó)際“市場(chǎng)”發(fā)育已經(jīng)逐漸成熟，“收益”這個(gè)環(huán)節(jié)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主體，一開始是消費(fèi)與投資，逐漸過(guò)度到一輪一輪經(jīng)濟(jì)循環(huán)運(yùn)行質(zhì)量分析及決策，這個(gè)“總結(jié)”的智力活動(dòng)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的主體。資本主義國(guó)家比如美國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量“總結(jié)”往往被“資本”所控制，所做決策往往傷及國(guó)內(nèi)道義與國(guó)際道義，如果不做調(diào)整必將逐漸走向衰亡。我們社會(huì)主義中國(guó)要發(fā)揮社會(huì)主義協(xié)作的優(yōu)勢(shì),對(duì)“收益”環(huán)節(jié)已經(jīng)成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體有足夠認(rèn)識(shí)與重視，各級(jí)政府應(yīng)集中行政、財(cái)政、金融、統(tǒng)計(jì)等的綜合力量分析總結(jié)本區(qū)域內(nèi)的每一輪經(jīng)濟(jì)循環(huán)的五大環(huán)節(jié)質(zhì)量，只要我們站在道義的制高點(diǎn)，循序漸進(jìn)的、持之以恒的推進(jìn)區(qū)域內(nèi)、國(guó)內(nèi)、全球內(nèi)“過(guò)和不及”的均衡，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)、國(guó)內(nèi)、世界人民的共同繁榮與幸福。
【總結(jié)】本文運(yùn)用東方整體論的復(fù)雜性科學(xué)范式，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)進(jìn)行了初步的系統(tǒng)梳理。站在系統(tǒng)論的高度結(jié)合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)必將開創(chuàng)出中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立將融合宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，極大的簡(jiǎn)化與通俗了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，體現(xiàn)了大道至簡(jiǎn)至易，而又至繁至難。中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)必將造福中國(guó)走向世界造福人類。
【補(bǔ)記】由于本人不是專業(yè)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究人員，很多專業(yè)的用詞可能不當(dāng)，請(qǐng)大家指正與批評(píng)，但我堅(jiān)信用陰陽(yáng)五行這一系統(tǒng)的復(fù)雜性科學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的正確性，企盼更多的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究人員參與進(jìn)來(lái)，共同創(chuàng)建中國(guó)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，為國(guó)家及全球經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展盡我們的一份責(zé)任。最近從網(wǎng)上看到林毅夫先生的“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”一些觀點(diǎn)與應(yīng)用，從我自己的角度來(lái)看恰好是陰陽(yáng)五行系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用，內(nèi)心里非常欣慰，國(guó)內(nèi)學(xué)界一定會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)五行系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大生命力。
【參考書目】
[1]王風(fēng)儀年譜與語(yǔ)錄 朱循天 著
[1]周敦頤集 陳克明點(diǎn)校 中華書局出版
[2]同態(tài)學(xué)文集 陳雨思 著
[3]易經(jīng)入門 孫振聲 編著
[4]易符與易圖 張其成 著 中國(guó)書店
[5]西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 侯榮華 主編
[6]經(jīng)濟(jì)學(xué) 入門與創(chuàng)新 張建華著 中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社
[7]中醫(yī)基礎(chǔ)理論 主編 吳敦序 副主編 劉燕池 李德新 主審 嚴(yán)世蕓
[8]漢字通易經(jīng) 蕭啟宏 著 東方出版社
[9]儒學(xué)大師董仲舒 魏文華 編著 新華出版社
[11] 道學(xué)的管理要旨 張緒通博士 著 王虎 王金順 譯 四川大學(xué)出版社
[12]郭店楚簡(jiǎn)《五行》的身心觀與道德論 郭齊勇
[13]竹帛五行篇與思孟五行說(shuō) 龐樸
[14]宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與調(diào)控 李興山主編 中共中央黨校出版社
[15]《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》 程恩富主編 上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社
[16]《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派與思潮》 吳易風(fēng) 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社
作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表
責(zé)任編輯：葛燦燦
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