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請將《禮運大同篇》石碑放回聯(lián)合國原處

——呈習近平主席的建議書

作者：彭培根

來源：http://rj2000.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=16038&page=1

時間：2013年8月26日

尊敬的近平主席：您好！

《禮運大同篇》是由西漢（BC 202年-BC 8年）禮學家戴德和他的侄子戴聖選編的《禮記》這本書中的一篇文章；《禮記》基本是根據(jù)在他前約300年左右的孔子(BC 551年-BC479年)和孟子（BC 372年-289年）的思想和記載為主的，儒家思想而形成的框架。戴德選編的八十五篇版本叫《大戴禮記》，在流傳過程中丟失了一些，到唐代只剩下了三十九篇。他的侄子戴聖選編和補充的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。

《禮記》中的【禮運大同篇】被中外學者認同，是世界上最早的民主和社會主義思想的著作?！岸Y運”可以詮釋為：“文明的人文社會的秩序”?！按笸本褪沁@個文明秩序的普世價值和運用。這篇文獻還包含了林肯總統(tǒng)在1863年提出的【民治、民有、民享】的思想的雛形。在1948年也大部份地被融入【聯(lián)合國人權(quán)宣言】。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國(國民政府，還有由董必武代表的中國共產(chǎn)黨共同加入)成為聯(lián)合國的創(chuàng)始會員國和《聯(lián)合國宣言》的三大起草國之一。而常務理事會會員國【中國】的英文名稱，一直到2013年仍然只是簡要的【CHINA】五個字母。這是中華民族在歷經(jīng)了數(shù)百年的辛酸榮辱之后，終于又回到了世界強國的地位。這是我中華民族各族人民，還有國共兩黨一致抗日，頑強拼搏和用千千萬萬的中國人民的鮮血和淚水換來的抗日勝利和國際地位。

1945年聯(lián)合國成立，聯(lián)合國大廈落成后，南京的國民政府，將孫中山先生手書的《禮運大同篇》石碑贈送給聯(lián)合國做禮物，放在日內(nèi)瓦聯(lián)合國大廈（辦事處）的大門口（請見附件中的照片）。《禮記》的“禮運大同篇”與佛教的《心經(jīng)》相比，一個入世一個出世，成為人類的瑰寶之一。

1972年中華人民共和國進入聯(lián)合國；大陸正值文化大革命，1974年批儒揚秦批孔運動仍然在高峰情況。這塊孫中山先生手書的【禮運大同篇】石碑，被中國代表團要求從聯(lián)合國大廈前撤除。當年聯(lián)合國秘書處的泰勒博士及國際人士雖極力反對；卻未能守住，只得將石碑移至典藏室收藏。

您是主管臺灣事務的最高領(lǐng)導人，如果您認為我的以下的建議是有益于國際外交以及和平統(tǒng)一的好事，可否將我的建議轉(zhuǎn)到外交部和中央對臺領(lǐng)導小組。我的建議是：

(1)解鈴還是繫鈴人，由中國政府出面，請聯(lián)合國秘書處將這塊孫中山先生手寫的【禮運大同篇石碑】放回1974年的原處。這對中國在國際上的形象，還有海峽兩岸的關(guān)系會有巨大的良好的影響。

(2)如果能做到，首先，表示中國政府是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的。中共向來是與時俱進和實事求是的。我們的國家走出文化大革命的極左動亂已經(jīng)四十三年了。我們勇于承認歷史原因造成的錯誤。其次【禮運大同篇】是世界上第一篇完整的社會主義思想文獻。其中提到的民主政治、誠信社會、社會福利(如醫(yī)療保險、養(yǎng)老院、孤兒院、幼兒園、托兒所和殘疾人基金會)和教育系統(tǒng)和就業(yè)機會等等，新中國成立至今已經(jīng)有一定的實踐了古人大同世界理想的基礎(chǔ)。用《孫中山先生的遺囑》中的話來說，是社會主義的“革命尚未成功；同志仍須努力”！

1982年先父作為“第一位回歸祖國，擁護和平統(tǒng)一的國軍愛國將領(lǐng)”，并且在令先尊習老的主持儀式下，先父在1983年放棄了加拿大國籍恢復了中國國籍。我們彭家愛國的兩代，是對中國改革開放三十余年至今，中國實踐中國特色的社會主義的最佳的見證人之一。改革開放以來的新中國，除了實踐了古人“大同世界”理想的社會主義基礎(chǔ)外；中共領(lǐng)導的新中國還做了一件偉大的政績！這是中國古代歷代王朝，乃至國民政府都想做，而沒有誠心或能力做到的天大的事！這就是給幾億農(nóng)民免除了農(nóng)業(yè)賦稅，還為農(nóng)民提供免費的農(nóng)具和全民醫(yī)療(非全部的)保險。我們?nèi)缯埪?lián)合國將孫中山先生手寫的【禮運大同篇】石碑“鳳還巢”的同時，我們也可以出版一本白皮書，實事求是地落實一下，在“大同世界”的理想的社會主義中提到的目標，新中國已經(jīng)做到了哪些；還有哪些是我們要逐步完成的目標。

1948年，聯(lián)合國頒布世界第一部【聯(lián)合國人權(quán)宣言】時，國民政府的代表，是這個宣言的委員會副主席（主席是羅斯福總統(tǒng)夫人）和起草人之一大學者張彭春，已經(jīng)將【禮運大同篇】中的民主政治和社會主義的思想融入了【人權(quán)宣言】。

先父在七十五歲時，習老等中央領(lǐng)導人推薦他加入全國政協(xié)，作為第六和第七屆的特邀委員。先父在長沙的墓碑上的最后一句話還是【希望祖國能早日完成和平統(tǒng)一大業(yè)】。以上建議基于我們彭家愛國愛民的傳統(tǒng)；這就是先父傳承給我的目標和責任。請您審閱并給予指示！

專此 敬祝炎夏

康健愉悅！

彭培根 敬上

2013年8月19日

【資料閱讀】

《禮運大同篇》與《世界人權(quán)宣言》

儒家的禮運大同篇，其時代背景、精神與文字竟與聯(lián)合國「世界人權(quán)宣言」及其相關(guān)文獻神似！孔子生長在春秋末期，世局動亂，生靈涂炭，與第二次世界大戰(zhàn)差可比擬。聯(lián)合國在戰(zhàn)后發(fā)布「世界人權(quán)宣言」，希望永遠杜絕戰(zhàn)禍；孔子則把其理想寫成禮運大同篇，希望促成「大同世界」實現(xiàn)。

捷克法學家瓦薩克(Karel Vasak)主張人權(quán)發(fā)展可以分為三個世代：第一世代包括公民權(quán)與政治權(quán)，第二世代包括經(jīng)濟權(quán)與社會權(quán)、文化權(quán)，第三世代則是集體權(quán)（collective rights）或團結(jié)權(quán)（solidarity rights），這種名稱是相對于前兩種世代的「個人權(quán)」（personal rights）。依照這種分類，

禮運大同篇的內(nèi)容可以分配如下：

第一世代：『選賢與能，講信修睦男有分，女有歸』

第二世代：『故人不獨親其親，不獨子其子使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)』

第三世代：『大道之行也，天下為公貨惡其棄于地也，不必藏于己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作；故外戶而不閉是謂大同』

聯(lián)合國世界人權(quán)宣言（底下簡稱「宣言」）前兩條條文屬于宣示性質(zhì)，第三到廿一條屬于「第一世代人權(quán)」，第廿二條到三十條屬于「第二世代人權(quán)」。茲把禮運大同篇里屬于第一與第二世代人權(quán)的句子，分別說明如下: 　

第一世代人權(quán)【公民權(quán)、政治權(quán)】

（1）「選賢與能，講信修睦」宣言第21條：「（1）人人有權(quán)直接或是透過自由選出的代表，參與本國政府；（2）人人有權(quán)平等從事本國公共服務；（3）政府的權(quán)威應以人民的意志為基礎(chǔ)；這種意志應以定期與真正的選舉來表達，選舉則應該依據(jù)普遍與平等的參政權(quán)，也應該以秘密投票或以平等的自由投票程序進行。」（2）『男有分，女有歸』宣言第16條：(1)成年男女有權(quán)婚嫁與成立家庭，不受種族或國籍、宗教的限制。他們在結(jié)婚與婚姻期間、離婚時，享有平等權(quán)利；(2)唯有有意結(jié)婚者自由與充分同意，婚姻才能成立。 　

第二世代人權(quán)【經(jīng)濟權(quán)、社會權(quán)】

第二世代人權(quán)包括經(jīng)濟權(quán)與社會權(quán)、文化權(quán)，禮運大同篇顯然未提及文化權(quán)。在前兩種權(quán)利方面，聯(lián)合國世界人權(quán)宣言有概括性說明: 第22條：「每個人作為社會一員，有權(quán)享有社會安全，也有權(quán)透過國家努力與國際合作并且配合各國的組織與資源，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會、文化權(quán)利，這些權(quán)利是其尊嚴與其人格自由發(fā)展不可或缺的。」第25條第1款：「人人有權(quán)享有足以維持他本人與家屬的健康與福祉的生活標準，包括糧食與衣著、住宅、醫(yī)療照顧、必要的社會服務；在失業(yè)或是生病、殘障、守寡、年邁、其它情勢超乎其控制而缺乏生計時，也有權(quán)享有安全?！?/p>

禮運大同篇也有對應性文句:

（1）『故人不獨親其親，不獨子其子』宣言第25條第2款：「母親與兒童有權(quán)享有特別照顧與協(xié)助。所有兒童不論婚生或是非婚生的，應該享有相同的社會保護?！挂部蓞⒄铡嘎?lián)合國兒童權(quán)利公約」。

（2）『使老有所終』 聯(lián)合國1982年在維也納召開首屆「世界老人會議」（First World Assembly on Ageing）； 1999年開始以10月1日為「國際老人日（InternationalDay of Older Persons, http://www.un.org/esa/socdev/ageing/index.html）。2002年在馬德里召開第二屆「世界老人會議」（Second World Assemblyon Ageing, Madrid）。

（3）『壯有所用』宣言第23條提及工作權(quán)：「人人都享有工作與自由選擇職業(yè)、公正與有利工作條件、免于失業(yè)保障的權(quán)利?！?/p>

（4）『幼有所長』宣言第25條第2款與第26條教育權(quán)：「人人有權(quán)接受教育。教育應該免費，至少在初級與基本階段?！挂部蓞⒖悸?lián)合國兒童權(quán)利公約。

（5）『矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)』宣言第22條與25條涵蓋全部；聯(lián)合國大會也于1975年通過「殘障人士權(quán)利宣言」（Declaration on the Rights of Disabled Persons）

（6）『貨惡其棄于地也，不必藏于己』；可以解釋為財產(chǎn)公有制或是實施累進稅，境界比宣言第17條主張私有財產(chǎn)制更崇高。

第三世代人權(quán)

第三世代人權(quán)包羅萬象，凡是不屬于「個人權(quán)」者皆屬之，而且項目隨著時代不斷擴大，包括自決權(quán)、良好治理（good governance）、和平權(quán)、環(huán)境權(quán)等等。禮運大同篇的剩余句子可以涵蓋在這個項目下，包括：（1）『大道之行也，天下為公』（2）『力惡其不出于身也，不必為己』 公民社會,熱心公益,服務社會,志工社會。反對“拔一毛以利天下,不為也”。（3）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作；故外戶而不閉，是謂大同沒有“割喉戰(zhàn)”或“柔性政變”、“詐欺總統(tǒng)”或“連宋之亂”、不必安設(shè)鐵門與鐵窗。

【結(jié)論】

禮運大同篇一般都是當作文言文作品閱讀，然而如果從人權(quán)角度切入，吾人會發(fā)現(xiàn)兩千五百年前孔子的思維，竟與聯(lián)合國「世界人權(quán)宣言」頗為神似，因而可以賦予新意。