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中國(guó)如何以文明大國(guó)出現(xiàn)于世界？

作者：許紀(jì)霖（華東師范大學(xué)教授）

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年9月2日

21世紀(jì)世界歷史的最重要事件，可能是中國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)的重新崛起，從而改變世界歷史本身。最近，國(guó)內(nèi)學(xué)界熱議姚中秋教授提出的“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”，這是一個(gè)好命題。問(wèn)題在于，當(dāng)世界歷史中的中國(guó)時(shí)刻呼之欲出的時(shí)候，中國(guó)自身準(zhǔn)備好了嗎？中國(guó)將以什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)于世界？是西方文明的追隨者、挑戰(zhàn)者，抑或發(fā)展者？再進(jìn)一步追問(wèn)：那又是誰(shuí)之世界歷史，何種中國(guó)時(shí)刻呢？

在所謂的中國(guó)時(shí)刻降臨之際，與其盲目地樂(lè)觀歡呼，不如冷靜地在世界大勢(shì)之中重新思考中國(guó)的位置，找到她的未來(lái)軌跡。

一，世界格局中的三個(gè)重心

今日的世界，是一個(gè)民族國(guó)家的時(shí)代，也是一個(gè)帝國(guó)并行的時(shí)代。超越民族國(guó)家的資本與權(quán)力體系，為帝國(guó)霸權(quán)的興衰提供了物質(zhì)和組織化條件。在結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的美蘇兩大帝國(guó)對(duì)抗的冷戰(zhàn)之后，21世紀(jì)初所展現(xiàn)的新的帝國(guó)圖景，乃是美國(guó)、歐盟和新崛起的中國(guó)的三分天下。

現(xiàn)代帝國(guó)的爭(zhēng)霸，取決于兩個(gè)因素：一是在全球資本與權(quán)力體系中的實(shí)力，二是其各自所憑借的文明。一個(gè)具有長(zhǎng)久競(jìng)爭(zhēng)力和統(tǒng)治力的帝國(guó)，實(shí)力與文明，缺一不可。軍事和經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力，如潮水一般有漲有落，然而文明，卻是長(zhǎng)時(shí)段競(jìng)爭(zhēng)的底蘊(yùn)所在。

美國(guó)衰落了嗎？這是中國(guó)崛起之后世界熱議的話題。雖然按照目前GDP增加的速度，中國(guó)將在未來(lái)十年之內(nèi)綜合國(guó)力上超過(guò)美國(guó)，成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但這并不意味著美國(guó)的衰落。究竟誰(shuí)是世界老大，不僅要看GDP總量，而且要看其他同樣重要的指標(biāo)。在全球化的資本和權(quán)力體系之中，以美元作為全球金融貨幣、科技的強(qiáng)大創(chuàng)造力和無(wú)可比擬的軍事威懾力，美國(guó)將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，將繼續(xù)保持其全球第一霸主的地位。更重要的，是自身文明的可持續(xù)性發(fā)展性。與歐洲相比較，美國(guó)建國(guó)的主流文明盎格魯·撒克遜新教文明歷經(jīng)二個(gè)多世紀(jì)，依然有其充沛的活力，遠(yuǎn)未走到盡頭。作為一個(gè)移民國(guó)家，世界各國(guó)的精英依然向往美國(guó)，他們從四面八方涌向那里，源源不斷地給美國(guó)帶來(lái)新的創(chuàng)造性元素和競(jìng)爭(zhēng)能力。誠(chéng)如布熱津斯基所說(shuō)：“美國(guó)的吸引力經(jīng)久不衰的關(guān)鍵在于，它把理想主義和物質(zhì)主義這兩大激勵(lì)人類進(jìn)步的精神動(dòng)力結(jié)合在一起?！诠駲?quán)利與創(chuàng)業(yè)精神兩個(gè)方面，美國(guó)所能提供的一切，都是歐洲和世界其他國(guó)家不具備的。”一個(gè)文明的生命，在于其核心價(jià)值的吸引力，是否有自信對(duì)其他文明開放，并且將異質(zhì)元素轉(zhuǎn)化為自身新陳代謝的造血功能。從這點(diǎn)而言，美國(guó)的衰落尚且為之過(guò)早，盎格魯·撒克遜新教文明的核心價(jià)值，再加上多元文化帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)性活力，將使美國(guó)繼續(xù)扮演世界文明帝國(guó)不可代替的頭號(hào)角色。

自2008年之后，歐洲陷入了持續(xù)的財(cái)務(wù)危機(jī)之中，至今不能自拔。危機(jī)的背后是文明出了問(wèn)題。如今我們?nèi)W洲游覽考察，特別是那些天主教的拉丁國(guó)家，會(huì)發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)代歐洲人的那種發(fā)奮圖強(qiáng)、努力工作的工作倫理喪失了，到處充滿了松散、閑適、安逸的氛圍，度假比工作更重要，全民福利造就了許多人不思有進(jìn)、坐享其成?？埔蛟诶鋺?zhàn)時(shí)期曾經(jīng)設(shè)想要在基督新教的美國(guó)和東正教的蘇聯(lián)兩大帝國(guó)的抗衡之中，建立一個(gè)以法國(guó)為軸心的新拉丁帝國(guó)。半個(gè)世紀(jì)之后，這個(gè)新拉丁帝國(guó)以自我毀滅的方式出現(xiàn)了，西班牙、葡萄牙、意大利這幾個(gè)拉丁國(guó)家再加上希臘被譏諷為拖累了歐盟的“笨豬四國(guó)”，在這些國(guó)家內(nèi)部彌漫著一種羅馬帝國(guó)晚期的“死于安樂(lè)”的文明墮落跡象。古老的歐洲雖然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，不再有國(guó)家主義的沖突，也超越了對(duì)物質(zhì)的無(wú)限貪婪、對(duì)富強(qiáng)的過(guò)度沖動(dòng)，但在一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界之中，其自身卻失去了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)在世界金融和貿(mào)易等級(jí)秩序中對(duì)第三世界的優(yōu)勢(shì)喪失殆盡，歐洲可能將陷入一個(gè)長(zhǎng)期的、緩慢的相對(duì)衰落之中。

然而，從歷史的長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，也存在著另外一種可能。弗格森在《文明》一書中指出，16世紀(jì)之前的歐洲陷入黑死病的絕望之中，如果有人告訴你，歐洲將在未來(lái)主宰世界，一定會(huì)被認(rèn)為是瘋子的夢(mèng)囈。然而自從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，歐洲以科學(xué)技術(shù)的革命、勤儉競(jìng)爭(zhēng)的工作倫理和民主法治的制度優(yōu)勢(shì)逐漸領(lǐng)先于世界，創(chuàng)造了普世化的現(xiàn)代文明。歐洲有一種置死地而后生的能力。之所以如此，乃是歐洲文明內(nèi)部的豐富性和多歧性。法國(guó)著名的公共知識(shí)分子莫蘭指出：歐洲精神就在于它的異質(zhì)性和不確定性：“如果說(shuō)它是崇尚精神的歐洲，那它也是追逐物質(zhì)的歐洲。如果說(shuō)它是有節(jié)制的歐洲，它也是無(wú)節(jié)制的歐洲。如果說(shuō)它是理性的歐洲，它也是神話的歐洲，即便在其理性思想內(nèi)核里也包含神話夢(mèng)想成分”。歐洲不僅有拉丁文化，也有新教文化，歐洲在被逼到懸崖之后，有可能重新煥發(fā)出活力。在一片蕭條之中，德國(guó)作為歐洲經(jīng)濟(jì)的引擎依然強(qiáng)勁有力，而且經(jīng)歷過(guò)二次大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，德國(guó)將英美的盎格魯·撒克遜政治文明與德國(guó)自身的路德新教傳統(tǒng)與近代以來(lái)的社會(huì)民主主義傳統(tǒng)融合，既保持了新教的勤奮節(jié)儉和競(jìng)爭(zhēng)精神，又有充分的國(guó)家福利保障，在二者之間保持了微妙的平衡。當(dāng)代德國(guó)的文明模式成功綜合了西方文明各種異質(zhì)元素，將是帶領(lǐng)歐洲走出低谷、重新復(fù)興的希望。

19世紀(jì)和20世紀(jì)，世界秩序的重心在大西洋，先是英國(guó)、然后是美國(guó)，成為主宰世界的頭號(hào)帝國(guó)。在18世紀(jì)還領(lǐng)先于世界的東亞，不僅衰落了，而且一度成為西方列強(qiáng)瓜分和掠奪的獵場(chǎng)。然而，20世紀(jì)70年代之后，儒家文明圈的東亞開始復(fù)興，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，首先是儒家文明圈的外圍日本，隨后是邊緣地區(qū)東亞“四小龍”，最后輪到儒家文明圈的核心中國(guó)大陸。到21世紀(jì)初，以中國(guó)的崛起為標(biāo)志，整個(gè)世界的權(quán)力結(jié)構(gòu)、財(cái)富結(jié)構(gòu)逐漸從歐洲轉(zhuǎn)移向亞洲，從大西洋地區(qū)轉(zhuǎn)移到太平洋地區(qū)。世界歷史重新向亞洲傾斜，地球的重心發(fā)生了偏離。

未來(lái)的世界，將有三個(gè)世界重心，一個(gè)是美國(guó)，另一個(gè)是歐洲，第三個(gè)是中國(guó)。三個(gè)不同形態(tài)的世界帝國(guó)，彼此之間形成了三種共同體：大西洋共同體、歐亞大陸共同體和太平洋共同體。以往的兩個(gè)世紀(jì)，世界的重心在大西洋，戰(zhàn)后又以北約為標(biāo)志，形成了美國(guó)、西歐聯(lián)盟的大西洋共同體。在這兩個(gè)共同體當(dāng)中，除了美國(guó)、中國(guó)和歐盟三個(gè)中心之外，日本、俄羅斯和印度，都不容小覷。日本作為最早在東亞崛起的國(guó)家，既有現(xiàn)代化的持續(xù)動(dòng)力，又保持了日本亞文明中的本土傳統(tǒng)，近年來(lái)恢復(fù)“正常化國(guó)家”的沖動(dòng)，將讓日本在亞太事務(wù)中扮演更重要的角色。俄羅斯雖然不復(fù)有當(dāng)年蘇聯(lián)帝國(guó)時(shí)期的輝煌，但它的東正教文明底蘊(yùn)再加上能源、科技、軍事和人才優(yōu)勢(shì)，不排除有重新崛起的可能，普京最近推出的新“獨(dú)聯(lián)體”計(jì)劃，便是再造帝國(guó)的第一步。而南亞次大陸的印度，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也開始雄心勃勃，其古老的印度文明是否有助于讓其從印度洋的地區(qū)大國(guó)，進(jìn)一步發(fā)展為歐亞大陸板塊中的全球大國(guó)，也有待于觀察。

三個(gè)重心，三大板塊，21世紀(jì)的世界面臨著一個(gè)幾百年來(lái)從未有過(guò)的多元格局，它將改變和結(jié)束西方統(tǒng)治世界的歷史，出現(xiàn)一個(gè)新的文明世紀(jì)。

二，從一神教到多神教的世界歷史

在北京航空航天大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院的2012年會(huì)上，姚中秋教授提出了“世界歷史中的中國(guó)時(shí)刻”，這是一個(gè)好命題，但也頗受爭(zhēng)論。我們首先要討論的是：誰(shuí)之世界歷史？何種中國(guó)時(shí)刻？

在全球化出現(xiàn)之前，沒(méi)有統(tǒng)一的世界歷史，只有各文明的歷史。在最早的軸心文明時(shí)代，歐亞大陸的猶太教-基督教文明、古希臘羅馬文明、伊斯蘭教文明、印度教文明和中國(guó)文明，都只是區(qū)域性的文明，相互之間雖然有影響，但整個(gè)地球并沒(méi)有形成密不可分的整體。一直到1500年之后，隨著歐洲的帝國(guó)列強(qiáng)對(duì)亞非拉美和澳洲的發(fā)現(xiàn)、移民和征服，特別是工業(yè)革命打垮了各國(guó)的地方手工業(yè)，締造了全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易共同體，西方文明通過(guò)價(jià)廉物美的貨物、虔誠(chéng)的傳教士和無(wú)所不催的軍艦大炮征服了整個(gè)世界，一部以歐洲為中心的世界歷史才真正出現(xiàn)。

從歷史學(xué)家的書寫到各國(guó)歷史教科書，至今我們所熟悉的世界歷史，乃是以大西洋文明為核心所展開的歷史，其背后預(yù)設(shè)了一個(gè)基本的歷史觀：歷史是有終極目標(biāo)的，向著一個(gè)確定的時(shí)間終點(diǎn)展開和發(fā)展。這是從基督教到黑格爾的一元線性的歐洲歷史觀，而無(wú)論是古希臘還是東方的歷史觀都是循環(huán)的或輪回的?；浇痰哪┦勒撓嘈湃祟惖臍v史最后將出現(xiàn)末日審判的彌賽亞時(shí)刻，基督的重返人間，將代表上帝在人間實(shí)現(xiàn)普遍的正義，一切善惡是非都將得以清算。這一基督教的歷史觀在啟蒙運(yùn)動(dòng)之中得以世俗化，轉(zhuǎn)型為向善的歷史進(jìn)步主義。而深受基督教文明和啟蒙運(yùn)動(dòng)浸潤(rùn)的黑格爾，將上帝的意志變異為理性的絕對(duì)精神，它在現(xiàn)實(shí)世界體現(xiàn)為一種世界精神。人類的歷史是有自身目的的，向著世界精神的最終實(shí)現(xiàn)而展開。他說(shuō)：“世界精神是人類的本體。這種世界精神與神圣的精神，即絕對(duì)精神保持一致。個(gè)別民族的特殊精神也許會(huì)沒(méi)落，但由于它是‘世界精神’發(fā)展鏈條中的一環(huán)，因此這種普遍精神就不能消失。民族精神是以特殊形式出現(xiàn)的普遍精神”。

黑格爾將整個(gè)世界視為絕對(duì)精神歷史性展開的整體，具有世界精神的民族（不是所有的民族）將通過(guò)自己特殊的民族精神逐次體現(xiàn)普遍的世界精神。世界精神的太陽(yáng)最早在東方升起，中國(guó)文明、印度文明和波斯文明是人類歷史的童年，然后一路向西來(lái)到歐洲，古希臘文明和古羅馬文明則是它的青壯年，最后世界精神的太陽(yáng)降落于日耳曼民族，實(shí)現(xiàn)自由的終極目的。

我們可以看到，從基督教到黑格爾的歐洲歷史觀，乃是一個(gè)一神教的一元化世界。在統(tǒng)一的世界歷史進(jìn)程之中，有一個(gè)超越性的絕對(duì)意志（無(wú)論是上帝的意志還是叫世界精神）在東西方游蕩。而所謂某某時(shí)刻的出現(xiàn)，乃是說(shuō)在這個(gè)一元論的世界歷史中，擔(dān)負(fù)著絕對(duì)精神使命的某個(gè)世界民族的出場(chǎng)，于是1500年之后的世界歷史，曾經(jīng)有過(guò)西班牙時(shí)刻、荷蘭時(shí)刻、英國(guó)時(shí)刻和美國(guó)時(shí)刻，也有過(guò)失敗了的德國(guó)時(shí)刻。那么，“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”，是否意味著歷史的最后時(shí)刻將不再像福山所說(shuō)的終結(jié)于拿破侖在耶拿戰(zhàn)役的勝利，而是終結(jié)于中國(guó)的重新崛起？到21世紀(jì)中國(guó)作為世界民族的登場(chǎng)，世界精神將重新回到東方，匍匐于中國(guó)文明的長(zhǎng)城腳下？

如果以這樣美好而誘人的前景理解“中國(guó)時(shí)刻”的出現(xiàn)，首先不符合黑格爾的原意。在黑格爾看來(lái)，文明的死而復(fù)生，像神秘的不死鳥，通過(guò)鳳凰涅槃再現(xiàn)輝煌，產(chǎn)生新的生命，這只是東方的思想，而對(duì)于西方的觀念來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界歷史是不可逆的，向著一個(gè)確定的目標(biāo)發(fā)展，不會(huì)兩次踏進(jìn)同一條河流。一個(gè)承擔(dān)了世界精神的民族，雖然也會(huì)衰亡，焚毀自己，但不可能死而復(fù)生，只能將世界精神的火炬?zhèn)鞒薪o下一個(gè)世界民族。處于19世紀(jì)的黑格爾雖然認(rèn)為世界精神已經(jīng)落在普魯士國(guó)家身上，但他也預(yù)感到20世紀(jì)的美國(guó)將接棒：“美洲是明日的國(guó)土，未來(lái)的時(shí)代將在那里實(shí)現(xiàn)，世界歷史也將會(huì)在美洲實(shí)現(xiàn)”。的確，美國(guó)充當(dāng)了將近一個(gè)世紀(jì)的世界霸主，承擔(dān)著世界精神，當(dāng)21世紀(jì)來(lái)臨，美國(guó)時(shí)刻即將終結(jié)、所謂的“中國(guó)時(shí)刻”即將來(lái)臨的時(shí)候，這究竟意味著什么呢？

假如真的有“中國(guó)時(shí)刻”出現(xiàn)的話，它將終結(jié)的不是西方文明，而是黑格爾式的一元論世界歷史本身?！爸袊?guó)時(shí)刻”在世界歷史中的出現(xiàn)，首先改變的將是世界歷史的存在方式。世界精神依然存在，但它不再以某個(gè)國(guó)家的民族精神展現(xiàn)自己，而是以超越民族、超越國(guó)家和超越軸心文明的普世價(jià)值出現(xiàn)，那也是一種文明，一種普世的現(xiàn)代性文明。這一文明可以與各種不同的軸心文明相結(jié)合，從而呈現(xiàn)出世界精神的多元性和豐富性。世界精神既不終結(jié)于西方，也不是以輪回或循環(huán)的方式重返東方，而是在多種軸心文明和多級(jí)世界帝國(guó)的平行共處之中。

于是，一個(gè)新的世界歷史即將展開，將從一元性文明的線性進(jìn)化轉(zhuǎn)型為多元文明的空間并存。21世紀(jì)的世界，在各大帝國(guó)的力量和文明的均勢(shì)之下，將重新回到一個(gè)多元的軸心文明時(shí)代，即所謂“后軸心文明”時(shí)代。在這個(gè)“后軸心文明”時(shí)代里面，世界歷史既不是以西方為中心，也不會(huì)以中國(guó)為中心，而將從一元的世界精神走向多元的文明和諧，從時(shí)間性的世界歷史走向空間性的比較文明。

以往兩個(gè)世紀(jì)的世界之核心，乃是大西洋共同體。大西洋的兩岸，無(wú)論是西歐還是北美，都是上帝子民的基督教世界，大西洋的秩序乃是一神教文明的秩序。而正在形成的太平洋共同體和歐亞大陸共同體，并存著不同的軸心文明。歐洲衰落之后，整個(gè)世界的金融、財(cái)富和權(quán)力從大西洋地區(qū)向太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移，中美國(guó)（Chimerica）的出現(xiàn)，正是這一太平洋共同體的符號(hào)象征。正在崛起的太平洋共同體，乃是一種新的文明秩序，既不是東鳳壓倒西風(fēng)，也非西風(fēng)壓倒東風(fēng)，而是一種對(duì)流風(fēng)，甚至八面來(lái)風(fēng)，是各種不同的軸心文明共享這個(gè)世界的多神教的后軸心文明時(shí)代。一神教的文明與多神教的文明是兩個(gè)完全不同的世界?；浇痰囊簧窠虃鹘y(tǒng)相信普天之下只有一個(gè)上帝，其他的神皆是魔鬼的化身，因而上帝的意志是唯一的、絕對(duì)的意志，世界歷史的本質(zhì)乃是上帝與魔鬼、正義與邪惡斗爭(zhēng)的過(guò)程。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，上帝的絕對(duì)意志經(jīng)過(guò)人文的洗禮，世俗化為普世的絕對(duì)價(jià)值，而這一普世的絕對(duì)價(jià)值在黑格爾那里被演繹為統(tǒng)一的世界精神。然而，真正的困境在于，世界的絕對(duì)精神并沒(méi)有超越民族國(guó)家的客觀形態(tài)，世界精神之實(shí)現(xiàn)，最后總是落實(shí)在具體的國(guó)家，那些自以為擔(dān)當(dāng)了世界使命、能夠拯救全人類的超級(jí)帝國(guó)。但至今為止的帝國(guó)秩序，都是不平等的等級(jí)貿(mào)易、等級(jí)金融和等級(jí)權(quán)力的世界秩序，19世紀(jì)英帝國(guó)主宰下的世界如此，20世界美國(guó)統(tǒng)治下的世界亦是如此。

何種中國(guó)時(shí)刻？在我看來(lái)，所謂“中國(guó)時(shí)刻”的出現(xiàn)，應(yīng)該是改變這種一神教世界歷史的時(shí)刻，讓整個(gè)世界不再在不平等的金融、貿(mào)易和權(quán)力等級(jí)秩序之下繼續(xù)生存，而在多神教的文明之中尋求平等的合作與共處。如果說(shuō)，一神教相信的是神正論之下的普遍一元秩序的話，那么多神教追求的是各種不同價(jià)值理念之間的多元和諧。中國(guó)儒家文明中的和諧觀念，將為世界的多神教新秩序之建立，提供重要的東方智慧。在傳統(tǒng)的中國(guó)文明的天下觀之中，不是只有一種宗教、一個(gè)神靈，而是儒道佛三教合一，是一個(gè)眾神狂歡、生機(jī)勃勃的和諧世界?？追蜃诱f(shuō)“君子和而不同”，意味著一個(gè)君子所生活的世界，乃是一個(gè)可以由不同宗教、信仰和神靈所組成的大家族，既承認(rèn)不同宗教之間的差異性，但又尋求不同宗教之間的和諧之道，即在共享的那些價(jià)值基礎(chǔ)之上，相互融合，互補(bǔ)短長(zhǎng)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的眾神共同體。古代中國(guó)與古代希臘一樣，都沒(méi)有一神的宗教，在遠(yuǎn)古的歷史當(dāng)中充滿著神話的傳說(shuō)。神話世界是一個(gè)眾神和諧的世界，從神話中轉(zhuǎn)化出來(lái)的哲學(xué)，也是一個(gè)充滿了和諧精神的智慧。

以中國(guó)的天下智慧，來(lái)重新構(gòu)建未來(lái)世界的多元文明秩序，將是一個(gè)可欲的方向。李零指出：“歐洲只有宗教大一統(tǒng)，沒(méi)有國(guó)家大一統(tǒng)。我們中國(guó)，正好相反，特點(diǎn)是國(guó)家大一統(tǒng)，宗教多元化?！?。歷史上的歐洲，是一個(gè)宗教，多個(gè)國(guó)家，而歷史上的中國(guó)，則是一個(gè)國(guó)家，多種宗教?；浇痰囊簧窠虃鹘y(tǒng)，使得西方人有將上帝的福音傳播到全球的熱情，卻缺乏如何尊重異教的神祇、與別的文明和平共處的經(jīng)驗(yàn)。而歷史上的中國(guó)文明，雖然以儒家為核心，但從來(lái)不是儒家獨(dú)綱，在大部分歷史時(shí)期，心靈秩序上是儒道佛三教并存，政治秩序則是霸王道雜之。無(wú)論是處理人的精神信仰，還是建構(gòu)政治共同體，中國(guó)文明有自己的“多元一體”的歷史經(jīng)驗(yàn)。以中國(guó)歷史上最后一個(gè)王朝大清帝國(guó)為例，它雖然由滿清少數(shù)民族統(tǒng)治，卻是一個(gè)政治相當(dāng)成熟的龐大帝國(guó)。帝國(guó)內(nèi)部民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既包括以華夏漢民族為主體的中原農(nóng)耕民族，也包括西部高原的藏民族和西北、北方大草原中的游牧民族和東北森林的滿族，宗教形態(tài)也相當(dāng)多元，儒道佛回并存。清帝國(guó)以“多元一體”的方式成功地將這些不同的民族、宗教和地域整合進(jìn)來(lái)，作為大一統(tǒng)象征的帝國(guó)王權(quán)，在漢民族這里被稱為皇帝，在游牧民族那里被奉為草原各部落的共主大可汗，而在藏族那里又被視為文殊菩薩的化身。清朝統(tǒng)治者在漢族區(qū)域以儒教治國(guó)，在蒙藏民族那里尊奉喇嘛教。這一多神論的雙重政教體系使得清帝國(guó)維持了將近三百年的統(tǒng)治，若非更高級(jí)、更強(qiáng)大的西方文明入侵，可以想象清帝國(guó)將會(huì)有更長(zhǎng)的壽命。

中國(guó)文明的這些歷史性經(jīng)驗(yàn)剛好可以為逐漸降臨的太平洋多神教文明秩序提供借鑒。所謂“中國(guó)時(shí)刻”的出現(xiàn)，不是僅僅參與現(xiàn)存世界秩序，而一定是以中國(guó)的智慧重新定義世界歷史，改變世界秩序的時(shí)刻。今天的世界已經(jīng)形成多元文明的格局，亨廷頓因此認(rèn)為未來(lái)的世界戰(zhàn)爭(zhēng)將以文明沖突為軸心。問(wèn)題在于如何在多元文明之中形成一體的秩序？這個(gè)一體以一種什么樣的建制得以實(shí)現(xiàn)？不同的文明之間不可通約，需要有多神教的智慧，相互和諧。

而和諧的基礎(chǔ)，乃是在各種文明之上，有近代啟蒙的普世文明和普遍人權(quán)。普世文明超越于各軸心文明之上，既是對(duì)軸心文明、也是對(duì)國(guó)家理性的制約。二次世界大戰(zhàn)之后，整個(gè)世界在價(jià)值觀上已經(jīng)逐漸接近，公認(rèn)聯(lián)合國(guó)各種宣言、決議所確定的自由、民主、法治、人權(quán)、公平正義等為普世的文明價(jià)值觀----盡管不同的國(guó)家對(duì)其的理解和何為優(yōu)先性上理解不同----但至今為止，世界的普遍秩序依然在理念形態(tài)，而缺乏超越國(guó)家主權(quán)的約束性建制。康德所追求的“世界永久和平”如何實(shí)現(xiàn)？全球的文明價(jià)值如何落實(shí)為一套有效治理世界不同主權(quán)利益沖突的機(jī)制？二戰(zhàn)之后建立的聯(lián)合國(guó)以及安理會(huì)是一套成熟的機(jī)制，但功能有限，哈貝馬斯設(shè)想過(guò)全球的公共領(lǐng)域、《帝國(guó)》的作者哈特、奈格里想象的全球的“雜眾”共同體等等，至今為止都是烏托邦，還沒(méi)有落實(shí)為現(xiàn)實(shí)的建制。因?yàn)槿蛑卫碇刃虻娜蔽?，美?guó)因此得以常常充當(dāng)世界警察的角色。隨著未來(lái)多元文明的格局來(lái)臨，世界面臨的最大問(wèn)題恐怕是怎樣建立一個(gè)超國(guó)家的有效的國(guó)際機(jī)制，以維護(hù)“多元一體”的和平秩序。

世界核心秩序從大西洋的一神教文明到太平洋多神教文明的轉(zhuǎn)換，到目前為止還只是一種可能的發(fā)展趨向，尚未成為完全的現(xiàn)實(shí)。歐洲和北美經(jīng)過(guò)20世紀(jì)二次世界大戰(zhàn)慘痛教訓(xùn)，擴(kuò)張性的國(guó)家主義得到了抑制，整個(gè)西歐和北美在現(xiàn)代文明價(jià)值和民主憲政體制的基礎(chǔ)上得以整合，而冷戰(zhàn)結(jié)束之后，整個(gè)歐洲又基本實(shí)現(xiàn)了一體化，一神教的大西洋文明實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)久的穩(wěn)定秩序。相形之下，東太平洋地區(qū)至今為止依然不太平，潛伏著局部戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。布熱津斯基將21世紀(jì)的新亞洲視為20世紀(jì)上半葉的老歐洲，他說(shuō)：“世界的權(quán)力正在從西方向東方轉(zhuǎn)移。新亞洲在21世紀(jì)會(huì)像老歐洲在20世紀(jì)那樣熱衷于國(guó)家之間的爭(zhēng)斗，最終成為自我毀滅的受害者嗎？”布熱津斯基的擔(dān)憂不是沒(méi)有理由的。東亞和南亞各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上崛起之后，民族主義情緒高漲，普遍將國(guó)家利益視為最高原則，多國(guó)之間領(lǐng)土糾紛、海洋資源和水資源的爭(zhēng)奪達(dá)到了白熱化的程度。另一方面，從文明的角度而言，東太平洋地區(qū)的各種文明像歐亞大陸的結(jié)合部中東地區(qū)一樣復(fù)雜：東亞的儒家文明、混合形態(tài)的日本文明，南亞的印度教文明，東南亞的小乘佛教文明，印尼、馬來(lái)亞的伊斯蘭教文明、韓國(guó)的基督教文明、菲律賓的天主教文明……各種軸心文明在東亞和南亞地區(qū)業(yè)已內(nèi)在化，它們與國(guó)家利益相糾纏，同樣潛伏著文明沖突的危險(xiǎn)。

三，中國(guó)作為世界民族的天下使命

當(dāng)整個(gè)世界都在期待“中國(guó)時(shí)刻”到來(lái)的時(shí)候，中國(guó)準(zhǔn)備好了嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，要首先討論所謂的中國(guó)時(shí)刻，究竟意味著什么。關(guān)于中國(guó)時(shí)刻的出現(xiàn)，有兩種不同的理解，一種是中國(guó)的綜合國(guó)力超過(guò)美國(guó)成為世界老大的那一刻，還有一種是中國(guó)文明的崛起，重新定義世界歷史的時(shí)刻。

如前所述，至今為止的世界歷史，是以西方為中心的歷史敘事。中國(guó)早在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就被迫加入全球化，成為世界歷史的一部分。但在差不多一個(gè)半世紀(jì)當(dāng)中，中國(guó)始終在這個(gè)以西方為中心的世界之邊緣，而在毛澤東時(shí)代，甚至一度在世界歷史之外。自鄧小平時(shí)代之后中國(guó)重新進(jìn)入世界歷史，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，終于從邊緣走向中心，在綜合國(guó)力上趕超德國(guó)和日本，成為世界第二，并在不遠(yuǎn)的將來(lái)壓倒美國(guó)，成為頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。然而，即使這一刻到來(lái)，也并不意味著中國(guó)時(shí)刻的出現(xiàn)。因?yàn)槭澜缰刃虿](méi)有隨中國(guó)的崛起而改變，而反過(guò)來(lái)倒是中國(guó)被世界秩序所改變。中國(guó)為了加入世界，自己也便成了歐洲的一部分，到了今天，甚至比歐洲更歐洲，今天的中國(guó)人，比今天的歐洲人更像19世紀(jì)的歐洲人：野心勃勃、勤勞節(jié)制、充滿著貪婪和欲望，相信弱肉強(qiáng)食、適者生存，而與重義輕利、懶散中庸的傳統(tǒng)中國(guó)人大異其趣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，到目前為止，中國(guó)的崛起只是富強(qiáng)的崛起，還不是文明的崛起。就像當(dāng)年的日本一樣，中國(guó)成為模仿西方文明的模范生，而且還是一個(gè)偏科的模范生。

早在晚清的時(shí)候，無(wú)論是嚴(yán)復(fù)，還是梁?jiǎn)⒊?，都發(fā)現(xiàn)歐洲的崛起有兩個(gè)秘密，一個(gè)是富強(qiáng)，另一個(gè)是文明。所謂富強(qiáng)，指的是近代的科學(xué)革命和工業(yè)革命帶來(lái)的科學(xué)技術(shù)、馬克斯·韋伯所說(shuō)的世俗化與工具理性化，以及由此發(fā)展出來(lái)一套理性化秩序與制度設(shè)置，以及永不滿足、無(wú)限追求的浮士德精神。而所謂文明，乃是指一套啟蒙價(jià)值觀以此相適應(yīng)的制度化建制，即嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“自由為體、民主為用”。富強(qiáng)是中性的、去價(jià)值的，從世界實(shí)踐來(lái)看，可以與各種不同的意識(shí)形態(tài)嫁接，產(chǎn)生不同的現(xiàn)代性制度類型。而文明則有著確定的價(jià)值內(nèi)涵：自由、平等、民主，以及相應(yīng)的制度建構(gòu)，包括現(xiàn)代的法治、責(zé)任制政府等等。

在富強(qiáng)方面，中國(guó)不僅學(xué)得惟妙惟肖，而且在有些地方青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，比歐洲還歐洲。比如社會(huì)達(dá)爾文主義所崇尚的競(jìng)爭(zhēng)法則，如今在中國(guó)已經(jīng)到了上面“贏者通吃”、下面“末位淘汰”的登峰造極地步；為了當(dāng)下的成就和享受，不惜破壞生態(tài)環(huán)境，對(duì)老祖宗留下的地下資源進(jìn)行掠奪性開采，提前預(yù)支子孫后代幾代人的紅利。然而，在富強(qiáng)崛起的同時(shí)，中國(guó)卻面臨著文明價(jià)值失落和制度改革空缺的巨大危機(jī)。傳統(tǒng)的中國(guó)文明已經(jīng)解體，毛時(shí)代遺留的意識(shí)形態(tài)也陷入虛空，而普世的啟蒙價(jià)值尚未成為主流。與此同時(shí)，現(xiàn)代的法治、政府的合法性權(quán)威和廣泛的民主參與----這些政治秩序的基本建設(shè)，依然有待于清掃地基。

今天的中國(guó)，是否會(huì)重蹈13-14世紀(jì)蒙元帝國(guó)的覆轍？當(dāng)年的蒙古鐵騎不僅征服大江南北，而且橫掃中亞?wèn)|歐，成為跨越歐亞大陸的龐大帝國(guó)。然而，只識(shí)彎弓射大雕的蒙古征服者獨(dú)有武功，唯缺文明。沒(méi)有精神魅力和先進(jìn)制度所支撐的帝國(guó)是支撐不了多久的，不到一百年，曾經(jīng)不可一世的蒙元帝國(guó)便分崩離析，走向滅亡。古代的世界由軍事力決勝負(fù)，今天的世界則是經(jīng)濟(jì)力定乾坤。今天中國(guó)這個(gè)新帝國(guó)的崛起，所憑借的也是橫掃世界的中國(guó)產(chǎn)品和中國(guó)投資。各大洲都可以看到中國(guó)商人的活躍身影，涌入眾多國(guó)家的中國(guó)熱錢。然而，中國(guó)商人給世界帶來(lái)的只是金錢和商品，卻沒(méi)有像當(dāng)年的西方列強(qiáng)那樣，還有更厲害的軟實(shí)力----文明的價(jià)值觀和先進(jìn)的制度。實(shí)力所能征服的只是國(guó)家，唯有文明方能俘獲人心。一種缺乏文明導(dǎo)向的實(shí)力崛起，給世界帶來(lái)的只是恐懼、不安和誤解，而不是世界的新希望。

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“一個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展階段中究竟占據(jù)什么樣的位置，不在于這個(gè)民族外在成就的高低，而在于這個(gè)民族所體現(xiàn)出的精神，要看該民族體現(xiàn)了何種階段的世界精神”。中國(guó)不是一般的民族，盤古以來(lái)就是一個(gè)世界性的民族，是有著天下主義胸懷、對(duì)世界精神有擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡?。軸心文明的核心國(guó)家，都有這樣義不容辭的世界歷史使命。

作為一個(gè)古老的文明帝國(guó)，中國(guó)到了19世紀(jì)之后，被全球化的資本-權(quán)力體系邊緣化，開始了民族國(guó)家化的歷程。然而，作為一個(gè)有著龐大人口、國(guó)土、資源和悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，在其文明內(nèi)部一直有著再造帝國(guó)的原始沖動(dòng)。這頭被拿破侖稱為“東方沉睡的獅子”，要么不醒來(lái)，一旦蘇醒，就不會(huì)甘于僅僅作為一個(gè)邊緣性的民族國(guó)家存在，她一定會(huì)走向世界的中心，天生就是一個(gè)帝國(guó)的命。在冷戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東試圖在美蘇之間，建立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)第三世界的紅色帝國(guó)。帝國(guó)的真正夢(mèng)想是在鄧小平?jīng)Q定打開國(guó)門、加入全球世界體系之后開始實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)逐步從世界資本與權(quán)力體系的邊陲走向半邊陲，隨后在2008年全球金融危機(jī)之后進(jìn)入了世界體系的中心。相隔一個(gè)世紀(jì)之后，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)不再作為受屈辱的民族國(guó)家，而是作為一個(gè)世界帝國(guó)被尊重和對(duì)待。

世界帝國(guó)之間的爭(zhēng)霸，不僅是實(shí)力的高下，更取決于文明的制度和話語(yǔ)的較量。至今為止，全球的文明話語(yǔ)權(quán)依然在西方手里，西方也繼續(xù)顯示出政治制度的強(qiáng)大生命力。崛起的中國(guó)無(wú)論在文明話語(yǔ)的塑造、還是制度的合法性建構(gòu)，依然處于過(guò)渡的、不穩(wěn)定狀態(tài)。中國(guó)步入了全球的經(jīng)濟(jì)中心，但尚未成為國(guó)際事務(wù)的政治中心。30年毛澤東的閉關(guān)鎖國(guó)和30年鄧小平的韜光養(yǎng)晦，使得中國(guó)對(duì)全球事務(wù)依然陌生，對(duì)國(guó)際法則和普世價(jià)值相當(dāng)隔膜。在文明的意義上，中國(guó)并沒(méi)有準(zhǔn)備好擔(dān)當(dāng)一個(gè)世界性帝國(guó)的角色。一個(gè)擁有世界第二實(shí)力的大國(guó)，陷入了文明的迷茫之中。

白魯恂說(shuō)中國(guó)是一個(gè)用民族國(guó)家偽裝的文明國(guó)家，按照中國(guó)的本性來(lái)說(shuō)，這話不錯(cuò)。然而偽裝得時(shí)間長(zhǎng)了，假作真來(lái)真亦假，今日的中國(guó)真的忘記了自己的文明本性。文明國(guó)家考慮的是天下，而民族國(guó)家想的只是主權(quán)；文明國(guó)家追求的是普世之理，而民族國(guó)家在意的只是一己之勢(shì)。自晚清之后，中國(guó)被西方列強(qiáng)的勢(shì)力打怕了，越來(lái)越重視勢(shì)，而不在乎理，以理代勢(shì)、勢(shì)就是理，在中國(guó)似乎成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)?；粮裨谂c中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人接觸和會(huì)談中，留下一個(gè)強(qiáng)烈的印象：在中國(guó)人看來(lái)，國(guó)家利益壓倒其他所有的原則，是最重要的國(guó)家利益，國(guó)際關(guān)系是由國(guó)際利益和國(guó)家目標(biāo)決定的，再無(wú)其他。今天的中國(guó)從上到下，從政府到媒體、知識(shí)界，所熟悉和操作的都是民族國(guó)家的話語(yǔ)，從主權(quán)政治和地緣政治角度觀察世界，為中國(guó)定位，唯獨(dú)陌生的是超越國(guó)家利益的普世文明。我們不再懂得用世界通行的文明話語(yǔ)為自己辯護(hù)，不再懂得對(duì)國(guó)家利益的最好守護(hù)，乃是站在文明的制高點(diǎn)上。美國(guó)之所以持續(xù)強(qiáng)大，不僅在于軍事、金融的統(tǒng)治力，更重要的是掌控了文明的話語(yǔ)權(quán)。難怪北京一位學(xué)者如此感嘆：毛澤東解決了中國(guó)的挨打問(wèn)題，鄧小平解決了中國(guó)的挨餓問(wèn)題，但至今中國(guó)還有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決：挨罵。為什么挨罵？因?yàn)槠帐牢拿鞯脑捳Z(yǔ)權(quán)不在中國(guó)一邊?！≈袊?guó)作為富強(qiáng)的崛起，其潛力已經(jīng)基本窮盡，要進(jìn)一步發(fā)展，成為改變天下的世界民族，下一步則是文明的崛起。過(guò)去拿破侖有一句話，中國(guó)是一頭東方沉睡的獅子，最好不要喚醒它。這是拿破侖作為偉大戰(zhàn)略家的深思熟慮，中國(guó)這個(gè)帝國(guó)一旦蘇醒就不得了，一定會(huì)震撼整個(gè)世界，改變世界歷史。但這一切僅僅是“應(yīng)當(dāng)”，要將“應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱赡堋蹦酥痢艾F(xiàn)實(shí)”，首先要改變的是中國(guó)自己。如何從民族國(guó)家的思維回到文明大國(guó)的天下主義思維，如何將民族復(fù)興的歷史使命內(nèi)化到為人類貢獻(xiàn)的世界民族當(dāng)中，如何從全球的世界工廠走向明的思想工廠？----這些問(wèn)題都值得今天的中國(guó)人重新思考。

今日的世界精神，就是各軸心文明和民族國(guó)家所公認(rèn)的普世價(jià)值和主流文明。對(duì)于至今還迷茫于“打什么旗、走什么路”的中國(guó)來(lái)說(shuō)，在“外在成就”輝煌、綜合國(guó)力崛起的今天，在內(nèi)在的文明建構(gòu)上，究竟是要當(dāng)主流文明的追隨者還是反抗者，抑或發(fā)展者？

如果中國(guó)僅僅扮演主流文明追隨者角色的話，即使學(xué)得再惟妙惟肖，即使從一個(gè)只知富強(qiáng)、不懂文明的偏科生進(jìn)步為德藝雙馨的模范生，那也不算是中國(guó)文明的復(fù)興，而只是西方文明的勝利。世界精神的中心依然在大西洋，依然是一個(gè)一神教的無(wú)趣世界，或者用科耶夫的話說(shuō)，是一個(gè)“普遍同質(zhì)國(guó)家”的世界。世界精神即使回到東方，但東方不但對(duì)它毫無(wú)貢獻(xiàn)，而且以犧牲自己的文明作為代價(jià)成全了歷史的終結(jié)，窒息了世界精神向更高階段的提升。

那么，充當(dāng)主流文明的反抗者行不行？這幾年一些“中國(guó)模式”、“中國(guó)道路”的鼓吹者試圖將主流文明簡(jiǎn)單混同于西方模式，視之為“非我族類、其心必異”的邪路，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明的特殊性、近代以來(lái)中國(guó)反抗西方、探索強(qiáng)國(guó)之路的“偉大意義”，似乎中國(guó)將為天下開辟的，將是一條與之前的世界精神完全迥異的現(xiàn)代化道路。時(shí)殷弘曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)富有啟發(fā)性的研究，他借助喬治·莫德爾斯基的世界政治大循環(huán)理論，發(fā)現(xiàn)近五百年來(lái)，所有對(duì)世界領(lǐng)導(dǎo)者的挑戰(zhàn)無(wú)一不落入失敗者的行列，替代老霸主成就新一代霸業(yè)的國(guó)家，都是先前世界領(lǐng)導(dǎo)者的合作伙伴。比如17世紀(jì)取代葡萄牙、西班牙的荷蘭、18、19世紀(jì)的英國(guó)和20世紀(jì)的美國(guó)。 國(guó)與國(guó)之間的世界爭(zhēng)霸戰(zhàn)，較量的雖然是實(shí)力，但背后是對(duì)世界精神的爭(zhēng)奪，是對(duì)普世文明的態(tài)度：凡欲挑戰(zhàn)主流文明的，最終難免失敗，比如曾經(jīng)是那樣地野心勃勃試圖的20世紀(jì)上半葉的德國(guó)和下半葉的蘇聯(lián)。而19世紀(jì)的英國(guó)和20世紀(jì)的美國(guó)，都曾經(jīng)是當(dāng)年世界霸主的同盟與伙伴，他們尊重主流的普世文明，又在自身的文化傳統(tǒng)上有所發(fā)展，最后代替老霸主，成為世界精神的領(lǐng)導(dǎo)民族。

對(duì)世界主流文明，追隨是沒(méi)有出息的，反抗終將頭破血流，唯有在順應(yīng)主流文明的基點(diǎn)上，有所創(chuàng)新、有所發(fā)展，才是中國(guó)文明崛起的正道。黑格爾說(shuō)：“個(gè)別的民族精神通過(guò)與其他民族的民族精神的融會(huì)貫通才能實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)，才能完成自己，因此，我們可以看到在不同的民族原則之間存在著一個(gè)前進(jìn)、發(fā)展的連續(xù)的關(guān)系。世界歷史哲學(xué)的哲學(xué)就是要在這種運(yùn)動(dòng)發(fā)掘其內(nèi)在連續(xù)性”。一個(gè)偉大的世界民族，不是固守自家文明傳統(tǒng)的民族，而是將民族復(fù)興的大業(yè)融入到世界歷史中的民族。中國(guó)需要一種新天下主義精神，能夠?qū)⑷騼?yōu)秀的文明遺產(chǎn)（包括自己的文明傳統(tǒng)）都包容進(jìn)來(lái)，一方面融入世界的普世文明，另一方面又保留中國(guó)文明的自身主體性；一方面將普世文明轉(zhuǎn)化為中國(guó)的特殊性，另一方面又將中國(guó)的特殊性提升為普世文明的一部分，如此中國(guó)才能真正成為一個(gè)世界民族，中國(guó)文明對(duì)全人類才有偉大的貢獻(xiàn)。

一個(gè)新的世界歷史即將降臨，它將改變過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的大西洋文明的一神教歷史，開始太平洋文明的多神教歷史，而黑格爾所說(shuō)的世界精神，將存在于被現(xiàn)代文明所內(nèi)化了的各大軸心文明的共享之中。過(guò)去一個(gè)半世紀(jì)的中國(guó)，生存于以西方為中心的世界歷史邊緣，到了21世紀(jì)，中國(guó)重新回到世界舞臺(tái)的中央，那是各大世界民族展現(xiàn)普遍精神的舞臺(tái)。中國(guó)的返場(chǎng)，東方睡獅的蘇醒，將重新定義并改變世界歷史本身，那就是一個(gè)“后軸心文明”時(shí)代的降臨。

中國(guó)準(zhǔn)備好了嗎？

（感謝作者賜稿，原文刊載于《文化縱橫》2013年6月號(hào)）

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責(zé)任編輯：葛燦燦