【韓星】當(dāng)代漢服復(fù)興運動的文化反思
當(dāng)代漢服復(fù)興運動的文化反思
作者：韓星
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2564年暨耶穌2013年9月9日
【摘要】漢服運動是當(dāng)代中國一個復(fù)雜的文化現(xiàn)象，涉及服裝、民族、歷史、信仰、禮儀等許多方面。對待漢服運動社會應(yīng)該給予寬容和理解，我們現(xiàn)在的文化發(fā)展呈現(xiàn)多元的狀況，各種文化現(xiàn)象紛然雜出，在繁榮中顯得有些混亂，在追求中表現(xiàn)些許迷茫，這都是缺乏文化整合的結(jié)果。我們應(yīng)在反思基礎(chǔ)上促使?jié)h服運動的發(fā)展方向與中國文化發(fā)展的方向合拍，使?jié)h服運動參與到中國文化的當(dāng)代整合當(dāng)中，為中國文化及中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代；中國；文化復(fù)興；漢服；文化整合
分類號:G112 文件標(biāo)識碼：A 文章編號：1697-9838（2012）04-0038-8
漢服復(fù)興運動簡稱“漢服運動”，是當(dāng)代中華民族走向復(fù)興的一個有機組成部分，是漢民族藉由復(fù)興傳統(tǒng)服飾的方式進而推廣漢民族傳統(tǒng)文化的一種方法。漢服運動在近代就有過，但更多的是本世紀(jì)初在中國綜合國力上升，一部分國人大國意識覺醒的背景下，以知識分子、青少年族群為主體，以漢服漢民族傳統(tǒng)服飾為切入點，并試圖影響大眾，以此達到宏揚漢族傳統(tǒng)文化的效用，以復(fù)興華夏文化為最終目標(biāo)的一場文化復(fù)興運動。
一、漢服及其他
漢服的界定。
什么是“漢服”？ 漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末 （公元17世紀(jì)中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。因此,漢服的界定標(biāo)準(zhǔn)可以用以下文字進行表述：“上溯炎黃，下至宋明，以漢族(先秦時則為華夏族)人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的一種明顯具有獨特風(fēng)格的一系列服飾的集合?！盵①]
漢服的主要特點。
漢服的主要特點是交領(lǐng)、右衽、束腰，用繩帶系結(jié)，也兼用帶鉤等，給人灑脫飄逸的印象。這些特點都明顯有別于其他民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤在頭上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。女子發(fā)髻也可梳成各種式樣，并在發(fā)髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢發(fā)兩側(cè)飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。
漢服的風(fēng)格與特性。
如果我們把漢族同歐洲民族相比的話，我們會發(fā)覺二者在許多方面都呈現(xiàn)明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風(fēng)格是以清淡平易為主。漢族古代的袍服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點是寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強。我們現(xiàn)在雖然不能見到這種服裝的千姿百態(tài)的原型，但我們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯(lián)翩。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風(fēng)韻。袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。
漢服的特性。
漢族在歷史發(fā)展過程中形成了自己的特性：
（1）歷史性
剃發(fā)易服的暴力強制已經(jīng)消失，漢服趨向于復(fù)興。
（2）傳承性
傳承性即漢服歷史具有傳承性。在這漫長的時間中，漢服歷史的發(fā)展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點，這體現(xiàn)了漢服歷史發(fā)展的傳承性。
（3）多樣性與同一性
多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服型制（或樣式）的同一性。作為一個擁有千年歷史的事物，漢服從來就不是一種款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等豐富多彩的款式體現(xiàn)了作為一種悠久的民族服飾應(yīng)有的多樣性。雖然漢服歷來款式豐富，但漢服的基本形制（或樣式）“交領(lǐng)右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)”的特點卻是千古未便的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的統(tǒng)一是漢服的一大特色。
（4）完備性
完備性是指漢服自身內(nèi)部體系的完備性。經(jīng)過千年的發(fā)展，漢服已經(jīng)是一種成熟的服飾了，它不但內(nèi)部種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。
（5）相融性
相融性是指漢服與傳統(tǒng)文化的相融性，漢服在很大程度上就已經(jīng)被視為正宗傳統(tǒng)文化的象征了，而且漢服本身就處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，漢服與傳統(tǒng)文化是和諧的一家。
漢服與深衣。廣義的漢服，包括深衣。古代上衣﹑下裳相連綴的一種服裝。為古代諸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服也是庶人的常禮服。深衣名稱的由來是因為穿著時能擁蔽全身，將人體掩蔽嚴(yán)實的緣故鄭玄曰：“深衣，連衣裳而純之以采者?！?，《禮記·深衣》孔氏正義曰:“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣（稱為“衣緣”或者“純”）；其特點是使身體深藏不露，雍容典雅。深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時之序。
狹義的漢服，本來專指漢朝時的服飾，是繼承著深衣的最根本特征，同時又款式多樣的服飾，現(xiàn)在我們可以用來作為56民族之一的漢族的服飾。漢服推廣者主張，把深衣作為華夏民族的代表性服飾，把漢服作為漢族的代表性服飾。
漢服與唐裝、旗袍、馬褂。漢服為華夏族至明朝人所穿著的漢族服飾，與唐裝、旗袍、馬褂有根本區(qū)別。
唐裝原指唐代的漢服，沿襲了自東漢以來華夏婦女傳統(tǒng)的上衣下裳制。清末指中式著裝風(fēng)格的服裝，也即是“唐人街華人的中式著裝”。這種服裝事實上是滿清馬褂的延續(xù)與改良，屬于滿服的范疇，與“唐朝的服裝”（漢服）在風(fēng)格、款式上面并無絲毫相似之處。現(xiàn)在人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義而結(jié)合滿清服飾而“創(chuàng)新”出來的仿古服飾。
女性的旗袍、男性的長衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續(xù)，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。旗袍、長衫、馬褂作為滿族的服飾，當(dāng)然有其合理性，但是，就像滿族同胞不會穿藏族、蒙古族或者其他民族的服飾一樣，作為漢族也沒有理由去穿滿族的服飾。
漢服與國服。臺灣與中國大陸名詞的使用習(xí)慣有所不同，臺灣將一系列漢名稱冠以“國”字頭，如國字（漢字）、國語（漢語）等。漢服推廣者不認(rèn)為“漢服”能與“國服”混為一談，漢服支持者更樂于稱為“漢服”以突顯漢文化特色，而不稱為“國服”或“中國服”。沒有支持者去定義所謂的國服，也明白中華人民共和國政府并不支持國服，那樣可能造成漢族與各民族之間的摩擦。
中山裝曾經(jīng)民國初年國民政府頒布的《民國服制條例》中就已確定中山裝為禮服，建國后毛主席和周總理都穿中山裝出席國家大典。所以中山裝和旗袍都是吸收西服的審美價值，結(jié)合中國人穿著的習(xí)慣，對傳統(tǒng)服裝加以改造而創(chuàng)制的新服式，在國際上已被視為具有中國氣派的民族服裝，成為中國的國服。
當(dāng)代漢服運動中有人提出“從西方民主/三個代表/民族團結(jié)三個角度論證國服應(yīng)是漢服”：
從三個代表角度,應(yīng)該代表最廣大的人民的利益,由此,占人口絕大多數(shù)的漢族的民族服裝應(yīng)該選為國服；從維護民族團結(jié)的角度,應(yīng)該摒棄傷害漢族三百年的清服,清服同時也是種族歧視種族壓迫種族奴役的象征,會喚起廣大漢族人民對種族壓迫的憤恨,影響民族團結(jié),所以必須摒棄；從西方民主的角度,國服是要公民投票的,自然要選擇漢服。國服選為漢服時,并不排斥各少數(shù)民族保留他們自己的民族服裝,比如藏回滿蒙等,都可以保留他們自己的民族服裝.但是在藏回滿蒙等少數(shù)民族同胞出任國家領(lǐng)導(dǎo)人代表國家的場合,則其服裝一定要代表絕大多數(shù)公民的漢服.在出席各少數(shù)民族自己的節(jié)日等場合,可以穿戴自己的民族服裝[②]。
漢服與和服、韓服。和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱“吳服”，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。但經(jīng)過漫長的歷史時期，已經(jīng)發(fā)展出自己的民族特色，比如：女式和服背后的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；總之確切地說，是和服起源于漢服，但后期的發(fā)展，已經(jīng)明顯不是漢服了。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬松。
二、當(dāng)代漢服運動的起源和現(xiàn)狀
2003年11月22日，王樂天第一次把漢民族的傳統(tǒng)服裝穿上了街頭。這是自順治帝下令改穿滿服，漢族服飾絕跡了三百多年以后，第一次在街頭出現(xiàn)。王樂天穿的這件漢服是由薄絨深衣和繭綢外衣兩部分組成，不同于長袍馬褂的是，漢服沒有紐扣，全部都是系帶。這件漢服雖然簡陋，甚至有點不合身，卻是由王樂天和他的朋友們一針一線縫制的，這幫志同道合的大男人甚至組建了一個工作室，他們查文獻，找規(guī)制，自己手腳笨拙地縫起了衣服。王樂天的舉動經(jīng)新加坡《聯(lián)合早報》的報道廣為流傳，也得到了很多人的支持響應(yīng)，并在全國掀起了漢服復(fù)興的浪潮。
漢服運動是由民間發(fā)起的草根文化運動，主體參與人群以70后、80后和部分90后居多（80后、90后占主體），中心力量是年輕白領(lǐng)和在校大學(xué)生研究生，也有初中、高中學(xué)生。甚至有不少受周圍親友影響的兒童及成熟、穩(wěn)重的中老年人加入。這樣，就形成了不分年齡、性別、職業(yè)、興趣的傳統(tǒng)文化支持者，以復(fù)興漢民族傳統(tǒng)服飾為切入點，試圖影響大眾進而弘揚傳統(tǒng)文化。其活動區(qū)域除組織及討論活動計劃的互聯(lián)網(wǎng)外，多為大中城市所在的高等院校、具傳統(tǒng)意義的事業(yè)單位、景點、公園等。漢服運動參與者認(rèn)為，漢服運動是當(dāng)前時期的華夏文化復(fù)興和中華民族復(fù)興運動在文化領(lǐng)域的形式之一。目前漢服運動的當(dāng)前重要網(wǎng)上基地是百度漢服吧、漢網(wǎng)、漢社，及一些論壇等。近來由于不少城市實體漢服店或與漢文化相關(guān)的文化機構(gòu)、商業(yè)場所的應(yīng)運而生，漢服運動也開始從網(wǎng)絡(luò)上的熱議更近一步地邁向公眾的日常生活，華夏復(fù)興，衣冠先行的觀念深入人心，獲得民眾支持和贊同。2009年包括英國，北美，歐洲，印度都出現(xiàn)了或大或小的漢服宣傳活動。漢服運動本身無疑已經(jīng)成為漢民族全面崛起的重要標(biāo)志。
漢服倡導(dǎo)者在漢網(wǎng)上發(fā)貼[③]說：一路走來，經(jīng)歷了心理情感的變化，逐漸順應(yīng)了事物發(fā)展的規(guī)律，從最初的興奮，到然后的積極，再到然后的失望，但是到今天，我選擇平靜的堅持……平靜的堅持，平和的心態(tài)，理智的視角，這也許就是更多圈內(nèi)老人、前輩依然默默的堅持漢服宣傳與推廣的動力。漢服也需要更多人，更好的心態(tài)去對待。如今，漢服圈里的更多的朋友們，默默的做著自己喜歡的事情。一切就如生活日常飲食般，習(xí)以為常，不可或缺。漢服，需要平靜的堅持，而我也希望自己能夠從心里做到平靜的去堅守。
三、漢服的歷史背景和發(fā)展變化
漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一，從傳說中的黃帝時代開始，一直延續(xù)到明朝末年，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，漢人漢服由此得名。隨后各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特征不變，均是以漢代為基本特征。
春秋戰(zhàn)國時代，漢族的民族服裝基本定型，這就是寬衣肥袖的漢式服裝。寬衣大袖的漢族服裝也反映了漢族的人生觀，即追求悠閑清凈的安祥生活，不喜歡搞激烈冒險的活動。寬衣大袖的服裝，對于觀月賞花、吟詩作畫、撫琴下棋的悠閑生活是再合適不過，但穿這樣的服裝搞騎馬打獵等激烈活動就非常不便了。自古以來中原周圍的少數(shù)民族，多采用窄袖緊身的服裝，以適應(yīng)他們喜歡騎射冒險的生活方式。戰(zhàn)國時趙武靈王曾經(jīng)想推行窄袖緊身“胡服”，但由于傳統(tǒng)勢力太大并沒有取得多大成果。唐代開元、天寶年間窄袖緊身的胡服也曾風(fēng)行過一時，但并沒有對傳統(tǒng)的漢族服飾造成很大影響。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內(nèi)要將全體男子統(tǒng)統(tǒng)剃頭，改梳發(fā)辮。與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣，延續(xù)了兩千多年的漢族寬衣大袍傳統(tǒng)服飾從此滅絕，漢族成了沒有自己傳統(tǒng)服裝的民族[④]。
1911年滿清滅亡之后，受西方文化的影響，漢族男子改穿西裝和繼續(xù)穿清朝時期滿漢融合的馬褂，漢族女子則穿著從旗裝改良后的旗袍。旗袍是女性服飾之一，源于滿族女性傳統(tǒng)服裝，在20世紀(jì)上半葉由民國漢族女性改進，由中華民國政府于1929年確定為國家禮服之一。民國以后，上海、北平等地的漢族女性在其基礎(chǔ)上予以改良。
但是，有不少革命家、政治家、思想家、社會活動家在清朝被推翻后不斷地努力進行漢服復(fù)興，如民主革命家、思想家、著名學(xué)者章太炎先生甲寅于（民國三年，1914年）五月二十三日家書（給妻子的遺書）： “……知君存念，今寄故衣以為記志，觀之亦如對我耳。斯衣制于日本，昔始與同人提倡大義，召日本縫人為之。日本衣皆有員規(guī)標(biāo)章，遂標(biāo)漢字，今十年矣……”是說章太炎先生流亡日本，改和服而標(biāo)“漢”字，成為近代漢服第一人。
1913年10月10日袁世凱一登上大總統(tǒng)的寶座,先是尊孔教為國教，又是戴平天冠穿漢服祭天，他試圖走從官員開始再到老百姓即上行下效推廣漢服的道路。
1914（民國三年），頒定民國禮制七種，包括祀天通禮，祭祀冠服制、祭祀冠服圖、祀孔典禮、關(guān)岳合祭禮、忠烈祠祭禮、相見禮。
近代民囯鼎革伊始，儒者夏震武 先生即深衣、束髮。
1913年國新文化運動的倡導(dǎo)者之一錢玄同在浙江就職教育司長時居然身穿孔子時代的深衣玄冠到軍政府報到，并發(fā)表《深衣冠服考》向全社會推廣。
國畫大師張大千曾寬袍大袖游歷歐洲。
1968-1969年，臺灣參照宋史、大明集禮、南雍志、三禮圖等制定中華民國祭孔冠服。
新中國以來，影視工作者在影視劇中向國人展示了曾經(jīng)的輝煌衣冠，所以今天的老百姓對漢服都不陌生。
漢服以其強大的生命力一直沒有滅絕，直到現(xiàn)代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠(yuǎn)山民，還有國內(nèi)許多少數(shù)民族都還保持著漢服的特征,現(xiàn)代社會的一些重要祭祀、紀(jì)念活動、民俗節(jié)日等仍能看到漢服的身影。
漢服的影響十分深遠(yuǎn)，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。傳統(tǒng)的漢式服裝在中國絕跡，卻在日本與韓國生根開花。日本在推古朝代，漢族服飾就逐步進入日本，奈良朝代向中國大量派遣“遣唐使”后，日本更是積極引進唐朝漢式服飾，日本民間也大舉流行所謂“唐風(fēng)”服裝，日本今天的“和服”，就是在唐朝漢式服飾基礎(chǔ)上形成的；而作為受漢文化影響極大的民族，韓國傳統(tǒng)服裝更具漢服風(fēng)韻[⑤]
四、漢服以及漢服運動的意義
漢服作為漢族代表性服飾具有重要的意義。中華民族由56個民族共同構(gòu)成，各民族之間應(yīng)該是平等的、互相尊重的關(guān)系，中華民族的服飾是由各民族的服飾共同構(gòu)成的大體系。在56個民族之中，漢族的人數(shù)占絕大多數(shù)，據(jù)2005年全國人口普查結(jié)果的數(shù)字來看，漢族在大陸占92%，在臺灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%。即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56民族中，漢族不能沒有自己的代表性服飾。
漢服運動是中國人民民間發(fā)起的文化復(fù)興運動，漢服倡導(dǎo)者認(rèn)為55個少數(shù)民族皆有穿著民族服裝的權(quán)利，而歷來56個民族全家福照惟獨只有漢族代表穿著完全不能代表漢族的T恤甚至西裝。因此穿著漢族傳統(tǒng)服裝乃憲法賦予漢民族的權(quán)利。
支持者堅信，西方思潮泛濫的今天，只有漢文化能承擔(dān)扭轉(zhuǎn)華夏命運的歷史使命，而漢服，就是續(xù)接那被斬斷文明的紐帶。
漢服復(fù)興，復(fù)興的不只是一件衣裳，而是一種文化，一種精神，一種信仰！
民族服飾與一般的服飾不同，它不僅僅是一件御寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，漢服是華夏文化的重要載體之一。漢服的復(fù)興，是華夏文化復(fù)興的一個重要內(nèi)容。從國際上來看，作為各國文化象征而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔(dān)了傳播本國本民族優(yōu)秀文化的重任。因此，漢服的復(fù)興有利于人們對華夏文化的認(rèn)同，有利于在國際上展示華夏文化的風(fēng)采，當(dāng)然有利于華夏文化的復(fù)興。
漢服倡導(dǎo)者特別強調(diào)漢本位觀念。認(rèn)為漢本位是對一種獨立思想的概念性描述，它跟民族主義是兩回事。漢本位核心關(guān)注問題是“我是誰，我從哪里來，我將到哪里去？”這是一個有自我意識的人在作出自己民族屬性判斷后的一種文字概括。簡單地說來，就是漢人在自我認(rèn)同與社會認(rèn)同兩者間獲得的統(tǒng)一性——我認(rèn)為我是漢人，別人也認(rèn)為我是。漢本位是比較成體系的解釋方式，它是價值觀、歷史觀、道德觀在民族歸屬感上全面統(tǒng)一的結(jié)果。支持漢服與接受漢本位思想是因果關(guān)系，前者是表，后者是里。如果將二者割裂開來，甚至打著漢服旗號反對漢本位思想，不是自己將陷入邏輯混亂，就是別有用心企圖令漢服變質(zhì)[⑥]。
在此基礎(chǔ)上，漢服倡導(dǎo)者還進一步提倡漢服活動的信仰化與禮制化。他們指出：
今天在漢服活動中播種漢本位思想的方法就是：漢服正規(guī)化，活動禮制化（即信仰化）。
要帶領(lǐng)漢服運動走向漢本位的終點，卻必須回歸禮制，只有回歸禮制，才能重新回歸天地祖先的信仰系統(tǒng)。
我們的活動就是要通過“民族服裝——華”，“禮儀民俗——夏”，來推動“華夏的內(nèi)涵——“恥”和“義””的回歸，找回華夏民族的信仰！欲找回信仰，則必重塑神圣，所以，冠、祭、昏、喪、射、飲、茶、拜師、出生、相見諸禮的發(fā)掘與展示及相關(guān)典章制度的恢復(fù)應(yīng)成為未來漢服活動、漢服運動的主流。重塑“神圣”是漢服運動推動者無可逃避的責(zé)任[⑦]。
五、社會上對漢服的態(tài)度與爭議
（一）官方態(tài)度
文化部長孫家正2006 年5月25日在國務(wù)院新聞辦公室召開的記者招待會上回答新加坡聯(lián)合早報記者的提問：“最近我們注意到民間有一些年輕人在提倡穿傳統(tǒng)漢服的運動，不知道孫部長對此有何看法？傳統(tǒng)漢服有沒有可能最終成為保護的文物呢？”時說：“有些地方有些青年人在提倡穿漢服，但是我到現(xiàn)在都搞不清楚什么服裝是能夠真正成為代表中國的服裝，這恐怕是我們面臨的一個最大的困惑。總體上我的觀點是，吃飯也好、飲食也好、穿戴也好，各有所愛，百花齊放，都是他個人的事情。但是我也衷心地希望我們能夠創(chuàng)造出廣受大家歡迎的有中國民族特色的服裝?！盵⑧]
《新快報》2007年04月26日報道：復(fù)興漢服的聲音在中國持續(xù)升溫，上個月就有逾百名學(xué)者提倡用漢服作為北京2008年奧運會中國代表團的禮儀服飾，但是，他們的愿望落空了。官方首度表態(tài)不會用漢服，并且指奧運禮服的設(shè)計理念，將包含歷史的元素、現(xiàn)代的創(chuàng)意和未來的概念，顏色主要可能是紅黃兩色，也可以考慮祥云、蓮花等中國古代流行圖案。
2008年，中國政府官方網(wǎng)站的“中國56個民族”介紹的服飾，漢族服飾采用漢服女裝的圖片作為代表。
（二）社會反應(yīng)
對于目前出現(xiàn)的漢服熱潮，質(zhì)疑者認(rèn)為其可能觸發(fā)極端的民族主義；批評者認(rèn)為，漢服運動帶有濃厚的漢民族主義色彩，無視其他55個民族的感受，因而無法代表中華民族；批評者還認(rèn)為，漢服是否能代表漢族，應(yīng)當(dāng)12億漢族人民中的大多數(shù)以適當(dāng)程序共同決定，而不是極少數(shù)人自行代表。
支持者則表示這是對傳統(tǒng)文化的弘揚，且反映中國民間對回歸中國傳統(tǒng)文化的向往，是中華民族復(fù)興運動在文化領(lǐng)域的一種形式。
具體涉及到下面問題：
1、什么是漢服？
反方：在長期的民族融合過程中，中華各個民族的文化和服飾相互影響，各朝各代的服裝都有所不同，沒有純粹的漢民族服裝的說法。比如，清朝的漢族服飾已經(jīng)和滿族服飾融合在一起。
正方：漢民族服裝盡管受到其他民族服飾的影響，但其基本民族特徵則并未改變，只有各朝流行時尚花色品種習(xí)慣穿法的不同。在民族服飾文化交流的歷史長河中，事實是漢族服飾更多的影響到了其他少數(shù)民族的服飾。漢服是一個龐大的系統(tǒng)，在各個朝代根據(jù)經(jīng)濟水平、社會文化、審美標(biāo)準(zhǔn)的不同而有不同變化，但是章法未變。歷史上根據(jù)不同職業(yè)、社會階層、年齡、場合等因素都有其對應(yīng)的不同的衣冠制度，庶民怎么穿、學(xué)者文人怎么穿、官員怎么穿、在家怎么穿、會客和儀式等等等都有嚴(yán)格的規(guī)定章法。
中立方：清朝初期血腥的政策只針對男性。清初,滿族婦女以旗裝長袍為主,而漢人婦女仍以上衣下裙為時尚,涇渭分明;清中期,滿漢女子各有仿效;到了清代后期,滿族效仿漢族的風(fēng)氣日盛,甚至出現(xiàn)了詩句里“大半旗裝改漢裝,宮袍截作短衣裳”的情況。漢服最終的消亡是近代發(fā)展的一個結(jié)果。
2、應(yīng)不應(yīng)該恢復(fù)漢服？
反方：漢服的消失雖然是歷史原因，是一個非正常消亡的過程。但是，歷史是不能重來的。對于現(xiàn)代漢族來說，傳統(tǒng)漢服在日常生活中已經(jīng)沒有什么作用了，當(dāng)作歷史文化加以保存就足夠了，沒有必要在現(xiàn)代恢復(fù)傳統(tǒng)漢裝。
正方：各民族的民族傳統(tǒng)服裝都是從古代發(fā)展過來的，這正是民族性與傳統(tǒng)性的體現(xiàn)。漢服是漢族的傳統(tǒng)民族服裝，是民族傳統(tǒng)、民族文化的代表。漢族服裝又是漢族的文化的載體，在現(xiàn)代社會中，人們越來越認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對社會的和諧發(fā)展所起到的作用。推行漢服，有利于漢族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，有利于提高民族凝聚力和自豪感，在現(xiàn)代恢復(fù)漢服十分必要。
中立方：在自由的現(xiàn)代社會，服飾是多種多樣包羅萬千的，漢服恢復(fù)與否不應(yīng)當(dāng)取決于一部法律，而是人民是否愿意再接受它。
3、應(yīng)不應(yīng)該全面恢復(fù)漢服？
反方：可在有民族特色的節(jié)日、盛大慶典、婚禮、壽辰、喪禮以及休閑時穿著漢服的禮服和常服。認(rèn)為平時穿著漢服會不方便，應(yīng)該仍著現(xiàn)在的服裝。也有人認(rèn)為，當(dāng)代交際禮儀有其通行規(guī)則，在很多場合都有著裝標(biāo)準(zhǔn)，不能因此而破壞。即便是傳統(tǒng)保存較好的韓國和日本也并非完全著民族服裝（韓服、和服）生活，亦有人提出制造改良漢服或生活漢服作日常穿著用。
正方：正如韓服和和服一樣，漢服既有可以用於重大儀式和節(jié)日穿著的寬袍大袖的禮服，也有緊身窄袖便於運動的居家便服。至於日常的工作和乘車出行等，漢服也是跟日韓兩國一樣的道理。作為民族服裝，它的使用場合有著一樣的彈性空間，漢服運動并不追求不現(xiàn)實的漢服全面日?；?，而是在節(jié)日、婚禮、重大儀式、太極和武術(shù)、射箭射禮等場合穿著。這一點包括日、韓、匈牙利等在內(nèi)的許多民族都是一樣的，所以日常工作出行可以與上述國家一樣穿著西式服裝或者便服。
中立方：共和國公民有權(quán)選擇穿戴什么樣的禮服，常服，所以漢服若想復(fù)興，需要做的是迎合現(xiàn)代人民生活的需求，創(chuàng)造出美觀舒適又不失現(xiàn)代感的新漢服。
4、漢服運動是否會是否會引發(fā)大漢族主義？并影響漢族與中國其他民族的共處？
反方：對此感到擔(dān)憂。由于漢族人占中國國內(nèi)人口的大多數(shù)，并且漢服運動可能會造成漢族歷史受迫害意識的過度膨脹；過分的強調(diào)那段歷史對導(dǎo)致狹隘的民族主義情緒抬頭，激化民族矛盾，繼而引發(fā)民族問題、影響民族共處。此外部分觀點認(rèn)為漢服運動與美國種族主義組織三K黨有相似之處，兩者都是種族主義組織，兩者都有部分極端者對其他民族表現(xiàn)出不寬容的態(tài)度，而最重要是兩者都穿著源自古代的服飾來區(qū)分成員與非成員。
正方：對此表示樂觀。他們認(rèn)為漢服運動是漢族內(nèi)部進行的文化運動，并非針對其他少數(shù)民族，漢族穿漢服的同時，滿族可以穿旗袍，藏族可以穿藏袍……等等，少數(shù)民族的一切都不會發(fā)生變化。而且是非官方的文化運動，跟三百多年前清朝推行的“剃發(fā)易服”完全不同。更主要的是，一個自主的民族本來就享有這種使用偏好的權(quán)利。
中立方：不會。民眾有選擇何種服飾的權(quán)力。
5、是否可以把馬褂、旗袍作為現(xiàn)代漢族的民族服裝？
反方：馬褂、旗袍在國外有較大影響。不少外國人把馬褂、旗袍當(dāng)作中國的傳統(tǒng)服飾，已經(jīng)默認(rèn)為中國的形象。因而，把它們順延作為現(xiàn)代漢族人的傳統(tǒng)服飾，也未嘗不可。
正方：外國人不了解漢族傳統(tǒng)服飾，漢族不能不了解漢族傳統(tǒng)服飾。眾所周知馬褂、旗袍是滿裝的改良及其延續(xù)，跟漢族傳統(tǒng)民族服裝差別較大，無法代表漢族傳統(tǒng)文化。何況一個民族的民族服飾是什么，不是由外國人說的算的。中國漢族已經(jīng)失去了民族服飾，無論漢服還是旗袍、馬褂（唐裝）、中山裝，在漢族都無法形成一個普遍認(rèn)同。真的要選漢族的民族服裝，與其選擇滿族服飾演變成，而漢族祖先根本不穿的旗袍、馬褂，或者歷史很短，由日本學(xué)生裝改進鮮有民族特色的中山裝，不如選擇具有五千年歷史、和傳統(tǒng)文化密不可分且美觀、大方的漢服。
中立方：和服是日本人對漢服的改良與延續(xù)，跟日本傳統(tǒng)民族服裝差別應(yīng)該更大，是否說和服無法代表日本文化？
6、喚醒文化記憶，還是搶占商機？
支持者：“漢服熱”體現(xiàn)民族文化自覺?！拔覀冎饕窍胪ㄟ^漢服運動，來喚醒中國人對傳統(tǒng)文化的記憶”，一位熱心倡導(dǎo)者告訴記者，很多人認(rèn)為漢服就是漢朝的服裝，其實是誤解。漢服指的是從黃帝“垂衣裳而治天下”開始，一直到清以前的漢民族服裝。
一些人更提議將“漢服”定為“國服”。剛剛過去的全國兩會上，全國人大代表劉明華建議，應(yīng)在我國的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時，提倡漢服系列的中國式學(xué)位服。全國人大代表葉宏明說，中山裝、旗袍雖被不少西方人視為中國的“國服”，但這些還不夠體現(xiàn)民族精神。漢服體現(xiàn)了中華文化與人為善、人與自然和諧的精神，是中華民族傳統(tǒng)文化服飾的標(biāo)志，應(yīng)該加以推動復(fù)興。
“服裝是人的第二張皮膚，人類通過服裝系統(tǒng)來提升對民族文化的認(rèn)知，以及對自身身份的認(rèn)同和自信。越是在經(jīng)濟全球化的狀態(tài)下，越是需要民族身份認(rèn)同和辨異?！睆?fù)旦大學(xué)歷史系教授顧曉鳴表示，近幾年的“漢服熱”，體現(xiàn)了青年人的一種民族文化自覺。
反對者：打著奧運的旗號賺取“眼球”，搶占商機。
7、民族自信，還是狹隘民族主義？
反對者：漢服作為一種個人喜好和民間文化活動，可以理解。但如果一定要上升到“國服”的高度，對于我們這個多民族國家來說，強制推行顯然不合時宜。
支持者：“漢服”要定為“國服”。
8、復(fù)興傳統(tǒng)，還是復(fù)古表演？
反對者：像是一場“表演秀”。
專家：漢服熱也反映出一個禮儀文化的問題。
六、怎么認(rèn)識“漢服運動”？
有學(xué)者認(rèn)為，“漢服運動”是文化焦慮和認(rèn)同危機的一種反應(yīng)，它只能成為一種文化實踐，它無力改變文化流失的總體趨勢，也不可能喚醒人們的文化意識和傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，甚至于在一個商品化的消費時代，它的炒作基礎(chǔ)都很薄弱。傳統(tǒng)的文化符號和審美的文化形式，無論是“漢服”、“京劇”、“春節(jié)”、“太極拳”等等等等，都淪為文化消費的工具，而不再具備深厚的文化內(nèi)涵和全民的民族認(rèn)同感。文化焦慮和認(rèn)同危機不斷地以各種各樣的形式出現(xiàn)，包括現(xiàn)在的“漢服運動”，但即便是“漢服運動”的參與者們，也不可能完整還原傳統(tǒng)的生活方式了。所以，類似于“漢服運動”這種形式的文化實踐，最好不要打著虛妄的文化復(fù)興的大旗，還是作為一種個體或群體的文化懷舊和文化憑吊比較合適。而關(guān)于全球化時代的文化選擇和民族認(rèn)同的維系卻又是另外一個復(fù)雜的問題了[⑨]。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然要繼承并發(fā)揚，但，凡是傳統(tǒng)的，未必就都是好的?！皬?fù)興”絕不是單純“復(fù)古”。說到底，振興傳統(tǒng)文化，既要認(rèn)真研究和身體力行，也要避免陷入形式主義和狹隘民族主義。我們今天身處的，是一個經(jīng)濟全球化、各民族文化不斷交流激蕩的時代。這樣的時代，需要的是能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國實際相結(jié)合的精神，需要的是能夠虛心學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化的心靈。與外在的霓裳華服相比，這樣的精神和心靈，恐怕才更有助于打造出我們中華民族的時代新文化[⑩]。
在我看來，漢服運動是當(dāng)代中國一個復(fù)雜的文化現(xiàn)象，涉及服裝、民族、歷史、信仰、禮儀等許多方面。從中華民族的文化復(fù)興來看，漢服只是個載體，其背后涉及到以漢文化為主體的中華文化的復(fù)興，這才是我們應(yīng)該關(guān)注的。因此，對待漢服運動社會應(yīng)該給予寬容和理解，特別是同情地理解。當(dāng)然，我們現(xiàn)在的文化發(fā)展呈現(xiàn)多元的狀況，各種文化現(xiàn)象紛然雜出，在繁榮中顯得有些混亂，在追求中表現(xiàn)些許迷茫，這都是缺乏文化整合的結(jié)果。
文化整合是文化發(fā)展過程中一個必然階段，各種不同特質(zhì)，不同目的文化行為在一定條件下經(jīng)過接觸、沖突、交流、融匯最后發(fā)生形態(tài)轉(zhuǎn)變被整合在一個新的文化整體之中。這一文化整體的形成往往是社會主導(dǎo)潮流的結(jié)果。在文化整合過程中，這一文化整體對其它文化特質(zhì)的選擇、舍棄、改造是有一定目的性的。傳統(tǒng)中國的儒家文化就起了這樣的作用。文化整合表示各種文化的結(jié)構(gòu)、形式、功能、意義上的改變，它不是簡單的集合，而是經(jīng)過選擇、涵化、融合而達到新的適應(yīng)，因而是文化創(chuàng)新的過程。
對于當(dāng)前的漢服運動我想倡導(dǎo)者應(yīng)該關(guān)注整體的中國文化自明清，特別是近代以來的發(fā)展歷史，進行深刻的反思：
這三百年的中國是在劇烈的社會、政治變革過程中以加速的方式“走”過來的，文化上是在中西古今文化沖突的錯綜復(fù)雜，變換不定的歷史潮流中“走”過來的，有熱情、奮斗、追求、急流勇進、激濁揚清，也有灰心、沉溺、被動無奈、隨波逐流，政治的選擇，文化的分化、人生的跌蕩，社會歷史、個人命運，都出現(xiàn)了太多的矛盾、沖突、裂變，中國人承受了太多的痛苦、災(zāi)難、犧牲，現(xiàn)在確實有必要進行全面、深刻的歷史反思。所謂歷史反思，并不是要人們?nèi)ゼm纏于那些歷史的陳年舊帳，也不在于簡單地去判清那些歷史上的是是非非，而是要人們從中找尋出現(xiàn)在和未來前進的道路和方向，并根據(jù)現(xiàn)實進行新的探索和規(guī)劃[11]。
在這樣的反思基礎(chǔ)上促使?jié)h服運動的發(fā)展方向與中國文化發(fā)展的方向合拍，使?jié)h服運動參與到中國文化的當(dāng)代整合當(dāng)中，在文化的整合過程中使?jié)h服運動逐漸成為中國新文化的有機組成部分，為中國文化的、中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。
【參考文獻】
王密：《二十一世紀(jì)漢服運動史》自序，http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e54a5d90100eqsw.html
劉志琴：《國學(xué)何須時尚化——從“漢服運動”說起》，《中華讀書報》2008-12-15
趙宗來 傅奇 傅路江：《百名學(xué)者：澄清漢服中的十個重大問題40種認(rèn)識誤區(qū)》，http://www.hanminzu.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=42&ID=153365&page=1
《漢服》，http://www.endq.com/view/15506452
《漢服運動》，http://baike.baidu.com/view/732492.htm
蘭芷芳兮：《漢服運動大事件記》，http://bbs.tianjinwe.com/viewthread.php?tid=36896
《2006：漢服騷動》，《時代信報》，2006年02月07日
《如果你是漢人，請不要忘了漢服》，http://tieba.baidu.com/f?kz=715193735
呂紹剛：《三問“漢服熱”：復(fù)興情，還是復(fù)古秀？》，《人民日報》，2007年04月06日。
學(xué)者聯(lián)名倡議選擇漢服作為北京奧運禮服(圖)http://cq.QQ.com 2007年04月05日09:20 國際在線
《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2012年第4期，第38-45頁
【注釋】
[①]《漢服》:http://baike.baidu.com/view/4514.htm
[②] 漢網(wǎng)http://www.hanminzu.com
[③] 魚中：《漢服，平靜的堅持！》，漢網(wǎng)http://www.hanminzu.com
[④]《2006：漢服騷動》，《時代信報》，2006年02月07日。
[⑤]《2006：漢服騷動》，《時代信報》，2006年02月07日。
[⑥]燕南天：《剝離漢本位思想的漢服復(fù)興將是一場緣木求魚的鬧劇》，來源：漢網(wǎng)（http://www.hanminzu.com）
[⑦]曾德綱：《衣正華夏——對漢服運動的總結(jié)與展望》，來源：漢網(wǎng)（http://www.hanminzu.com）
[⑧]《孫家正談中國文化遺產(chǎn)保護情況》，http://www.xinhuanet.com/zhibo/20060525/wz.htm
[⑨]何同彬：《漢服運動:文化焦慮與認(rèn)同危機》，《江南時報》，2006-08-07
[⑩]呂紹剛：《三問“漢服熱”：復(fù)興情，還是復(fù)古秀？》，《人民日報》，2007年04月06日。
[11]韓星：《中國文化通論》，陜西師范大學(xué)出版社2010年，第257頁。
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表
責(zé)任編輯：葛燦燦
