【胡水君】重啟道體，再造文明
重啟道體，再造文明
——在儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)上的發(fā)言
胡水君
（中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員）
編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)在北京舉行。會(huì)議由弘道書院主辦，弘道書院學(xué)術(shù)部主任、中國人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授召集并主持。本次會(huì)議采取了對話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來自政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學(xué)者以及張晚林、林桂榛和陳喬見三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生會(huì)議主題，在跨學(xué)科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會(huì)者訂正，現(xiàn)將會(huì)議發(fā)言紀(jì)錄公開發(fā)表，以饗讀者。
儒家，在我的印象里，大多是正人君子，甚至是明道的高人。我今天來其實(shí)主要是想聽一聽，看一看。座談會(huì)在議程中安排了我發(fā)言，我在此不得不說幾句。我談三點(diǎn)粗淺看法。
第一，對于中國乃至世界的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化非常重要。我主要從事法理學(xué)研究，在儒學(xué)方面只是一個(gè)外行，但我對中國傳統(tǒng)文化有一種特別的業(yè)余喜好。在這幾年的研究中，我發(fā)現(xiàn)法理學(xué)有一個(gè)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)路向。法理學(xué)，按照西方的講法，通常包括法律科學(xué)和法律哲學(xué)。不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都不必以道德理論為前提。但中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，就其主流而言，一定以道德理論為前提，有道德的根源。所以，沿著中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)路徑看，法律哲學(xué)和法律科學(xué)可能還蓋不住法理學(xué)的范圍。傳統(tǒng)中國有“理學(xué)”這種學(xué)術(shù)形式，我覺得，法理學(xué)在中國也可能成為“法律理學(xué)”。其實(shí)，政治研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了“政治儒學(xué)”的講法，這在很大程度上彌補(bǔ)了政治科學(xué)和政治哲學(xué)兩分的不足。作為“大學(xué)”的儒學(xué)，主要是養(yǎng)大體、成圣賢的學(xué)問，它與一般的知識(shí)門類不太一樣。現(xiàn)時(shí)代，時(shí)常被中國近代知識(shí)分子稱為與春秋戰(zhàn)國遙相呼應(yīng)的“新戰(zhàn)國時(shí)代”。這是一個(gè)可能產(chǎn)生新法家、新儒家、新孔孟、具有特殊歷史意義的年代。而“冷戰(zhàn)”結(jié)束后的近二十年，是中國近代以來少有的一段相對持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展的歷史時(shí)期。在此時(shí)期，中國日漸呈現(xiàn)出一種文化復(fù)興的態(tài)勢，一種所謂的“中國模式”或“中國道路”也備受矚目。目前中國各方面仍處在發(fā)展過程中，很難說已固定化或模式化，但中國的發(fā)展一直給人以特別印象，也確實(shí)表現(xiàn)出中國的因素。這種因素值得審慎琢磨。至少，在文化方面，它包含有不同于西方文化的內(nèi)容。中國應(yīng)該努力把、努力讓這些文化因素重新生發(fā)出來乃至推向世界，特別是其中為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所承載的普遍文化因素。看到“儒生文叢”中有一些學(xué)者在自覺地朝這一方向努力，我覺得很好。
第二，儒學(xué)在現(xiàn)時(shí)代尋求發(fā)展仍然面臨著很多問題。就傳統(tǒng)社會(huì)來說，不是所有的中國傳統(tǒng)形式或民族形式都是好的。事實(shí)上，諸如綱常、禮教、裹足、娶妾等舊的形式，時(shí)常使得儒學(xué)在現(xiàn)代的生發(fā)遭受猛烈批判和抵制。即使到現(xiàn)在，很多學(xué)者也明顯表現(xiàn)出對儒學(xué)的隔膜和排斥，更不要說對古典文獻(xiàn)的自覺開發(fā)和利用?，F(xiàn)時(shí)代有一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，看古書，文字可能認(rèn)識(shí)，但意思究竟是什么很難懂。而且，在難以精準(zhǔn)理解傳統(tǒng)文獻(xiàn)的情況下，現(xiàn)代學(xué)者容易以現(xiàn)代思維曲解或誤讀古人，甚至采取一種不知而以為知、以現(xiàn)代理解代替原初認(rèn)知的態(tài)度。有一次，在書店看到一本書，封面寫著“去圣乃得真孔子”?？酌献怨疟灰暈橹袊氖ト耍浆F(xiàn)代人這里，理解那種明了心性和生死的圣人似乎是越來越難了。像《論語》，黑格爾、韋伯這些外國學(xué)者讀起來覺得很淺顯瑣碎，形而上學(xué)味道不夠。讀懂《論語》，可能需要先讀通《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》，明了儒家的道德心性系統(tǒng)。例如，《論語》何以以“學(xué)”字開頭？“學(xué)”的是什么？“學(xué)”究竟是“大學(xué)”還是“小學(xué)”？“學(xué)”何以成為一種樂趣？編者何以將在現(xiàn)代人讀來可能覺得邏輯聯(lián)系不是很緊密的三句話放在開篇？開篇三句話究竟何以一以貫之？這些問題，可能需要切身通曉了《大學(xué)》中的“明德”、《孟子》中的“大體”，才能解決。這樣一個(gè)道德心性系統(tǒng)若是不能打通，儒學(xué)在現(xiàn)代的生發(fā)終會(huì)受到一定限制。
第三，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)和認(rèn)知方式推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展在現(xiàn)時(shí)代固然需要，但就儒學(xué)的長遠(yuǎn)存續(xù)和全球推廣而言，道德形而上學(xué)的開通和維護(hù)仍是根本。我個(gè)人理解，中國文化通常包含有三個(gè)層面。一是心體。這是“體”，也被稱作道體。所謂“道統(tǒng)”、“明德”、“大體”，所指向的就是這個(gè)“體”。儒家十六字真言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)其中”中的“道心”、“一”、“中”，也指向這個(gè)“體”。在這個(gè)“體”上，儒釋道可謂同源相通。二是德教。這是“用”?！吨杏埂烽_篇“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，指出了從“性與天道”向德教的轉(zhuǎn)向。與德教相聯(lián)系的主要是道德律或善惡法則，也就是所謂的“積善之家，必有余慶”。西方古代的“自然法”與此相通。三是知識(shí)。這也是“用”，但直接用以解決政治、國家、社會(huì)、家庭層面的問題。人的直觀經(jīng)驗(yàn)和抽象理性都處于這一層面。將人的經(jīng)驗(yàn)和理性作為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代人文浪潮，主要流于這一知識(shí)層面，而且以此對德教和心體形成沖擊?，F(xiàn)代社會(huì)其實(shí)也具有一定的道德特征，但它主要在經(jīng)驗(yàn)和理性基礎(chǔ)上展開。這特別表現(xiàn)在西方自然法從以自然正當(dāng)為核心的古代自然法，向以自然權(quán)利為核心的近代自然法的轉(zhuǎn)向上。中國傳統(tǒng)的法家，很明顯地流于知識(shí)層面，而在認(rèn)知渠道和知識(shí)范圍上割舍了德教和心體。儒學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展，不應(yīng)僅流于第三個(gè)層面，而應(yīng)努力提升到心體和德教層面。這是儒學(xué)值得在現(xiàn)代生發(fā)、向世界推廣的兩個(gè)根本、獨(dú)到而普遍的層面。
“儒生文叢”第二輯
學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng)
主編：任重
出版社：中國政法大學(xué)出版社
出版日期：2013年10月
書目（七冊）：
壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）
貳．《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》（余東海著）
叁．《追望儒風(fēng)》（米灣著）
肆．《赫日自當(dāng)中：一個(gè)儒生的時(shí)代悲情》（張晚林著）
伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）
陸．《閑先賢之道》（陳喬見著）
柒．《政治儒學(xué)評論集》（任重主編）
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