【程農(nóng)】文字背后的使命感與政治倫理關(guān)懷
文字背后的使命感與政治倫理關(guān)懷
——在儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)上的發(fā)言
程農(nóng)
（中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系副教授）
編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會(huì)在北京舉行。會(huì)議由弘道書(shū)院主辦，弘道書(shū)院學(xué)術(shù)部主任、中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授召集并主持。本次會(huì)議采取了對(duì)話方式，一方是許章潤(rùn)、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來(lái)自政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學(xué)者以及張晚林、林桂榛和陳喬見(jiàn)三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當(dāng)代中國(guó)思想之創(chuàng)生會(huì)議主題，在跨學(xué)科、論辯式的討論中展開(kāi)激烈的思想交鋒，新見(jiàn)迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會(huì)者訂正，現(xiàn)將會(huì)議發(fā)言紀(jì)錄公開(kāi)發(fā)表，以饗讀者。
我不敢以儒生自居，但是從90年代到今天，作為讀書(shū)人我還是從整個(gè)儒學(xué)復(fù)興中獲益。我是學(xué)史出生，一開(kāi)始完全是從歷史的角度看待儒學(xué)，將儒學(xué)理解為歷史的現(xiàn)象。然后從新儒學(xué)那里知道要從內(nèi)在的理路看儒學(xué)，不過(guò)重點(diǎn)局限在心性儒學(xué)。一直到1995年看到蔣慶先生的《公羊?qū)W引論》，才開(kāi)始意識(shí)到政治儒學(xué)的問(wèn)題，才去看了公羊傳，翻了康有為的《托古改制考》。所以我對(duì)儒學(xué)理解的進(jìn)展是直接受益于儒學(xué)復(fù)習(xí)的。
但是為什么我不敢講自己是儒生？我完全找不到信仰的感覺(jué)，盡管斷斷續(xù)續(xù)一直接觸這個(gè)東西，我想我現(xiàn)在可能更像斯特勞斯所描述那個(gè)狀態(tài)，即復(fù)活古今之爭(zhēng)，問(wèn)題被復(fù)活了，原來(lái)只是當(dāng)做歷史知識(shí)的那些思想，有可能有真正的智慧或者真理成分在里邊，我現(xiàn)在要認(rèn)真對(duì)待他們，努力體會(huì)他們。但同時(shí)我對(duì)其他非儒家的重要思想也同樣要認(rèn)真對(duì)待。
我能感受到談儒學(xué)復(fù)興的熱情。我看了秋風(fēng)兄的《儒家憲政主義傳統(tǒng)》，其他幾本書(shū)挑的翻一下。從我學(xué)史的背景，以及描述的那個(gè)狀態(tài)，很容易感受到任劍濤說(shuō)的學(xué)理要深入的問(wèn)題。學(xué)理上挑刺是很容易的，同時(shí)我又意識(shí)到，這樣挑刺似乎沒(méi)有意義，你們文字是使命感的文字，是一鍋開(kāi)水滾的東西，學(xué)理上挑刺有意義嗎？但畢竟準(zhǔn)備說(shuō)這個(gè)，我就簡(jiǎn)單說(shuō)吧。
第一個(gè)是看秋風(fēng)兄關(guān)于《儒家憲政主義傳統(tǒng)》一些文字，也補(bǔ)充看了蔣慶先生的《政治儒學(xué)》。我強(qiáng)烈感覺(jué)到不同的路數(shù)攪在一起，作為讀者有別扭感。比如，你們說(shuō)儒家思想意圖抑制君權(quán)，或者抑制絕對(duì)君權(quán)，這個(gè)表述把儒家思想從倫理談問(wèn)題的路數(shù)，與現(xiàn)代談制度約束權(quán)力的路數(shù)攪在一塊說(shuō)。權(quán)力根本上是一個(gè)現(xiàn)代概念，是在現(xiàn)代思想語(yǔ)境里和在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)語(yǔ)境里的概念。當(dāng)然，我們可以運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的概念來(lái)分析古代的事情，但這是從外面來(lái)分析，是將古代的事情客觀化為對(duì)象來(lái)分析。但如果談?wù)撊寮宜枷耄菑膬?nèi)在理路上談問(wèn)題。這兩個(gè)路數(shù)攪在一塊就會(huì)產(chǎn)生別扭感。收在“儒生文叢”第二輯的張晚林著作《赫日自當(dāng)中：一個(gè)儒生的時(shí)代悲情》，書(shū)里有一篇評(píng)論說(shuō)明三綱五常倫理的正面意義。他的觀點(diǎn)是認(rèn)為不能用權(quán)力和服從這樣的概念來(lái)理解三綱五常，綱常倫理談的是道德之理。這個(gè)我們同意。但這個(gè)例子與君主問(wèn)題的例子正好可以構(gòu)成對(duì)照。談?wù)撊寮业木骼斫饣蛘叻饨ɡ硐?，也同樣不能隨意使用現(xiàn)代的權(quán)力與專制的概念。我舉一個(gè)例子，張載《經(jīng)學(xué)理窟》談封建，他設(shè)想先弄井田，井田制度的基層管理人員叫田大夫，其中挑賢者就可以予以封建，為什么封建？因?yàn)槭虑楹?jiǎn)單就好治理，但他緊接著說(shuō)如果有周公這樣的大才，能夠“攬?zhí)煜露沃?/span>”，就可以不封建。可見(jiàn)他講封建不是為了什么限制絕對(duì)權(quán)力。一人統(tǒng)治的制度本身不是問(wèn)題，關(guān)鍵是什么樣的人統(tǒng)治。
再比如蔣慶先生政治儒學(xué)講的三個(gè)合法性，前面兩個(gè)沒(méi)有問(wèn)題，第三個(gè)談儒家能夠給政治秩序提供歷史文化的基礎(chǔ)，里面一邊說(shuō)儒家是天地之常經(jīng)，古今之通誼，一邊說(shuō)是儒家是中國(guó)民族的歷史文化。這是兩種表述攪在一起說(shuō)。典型的文化概念、民族概念、社會(huì)概念都是18世紀(jì)的產(chǎn)物。文化概念牽涉到現(xiàn)代的歷史主義，相對(duì)主義，民族國(guó)家等問(wèn)題。這樣兩個(gè)路數(shù)不應(yīng)該就這么合并到一起，而應(yīng)該對(duì)它們的關(guān)系有一個(gè)處理和討論。
第二個(gè)談?wù)勄镲L(fēng)兄書(shū)的最后兩篇文章，就是以張君勱為主要案例，想論證真正的儒家與現(xiàn)代憲政存在某種內(nèi)在的聯(lián)系，或者說(shuō)真正的儒家在近代中國(guó)反而最能堅(jiān)持對(duì)憲政的追求。近代政治思想里能避免激進(jìn)和非政治的選擇，而比較中道追求憲政路數(shù)的人，典型地你會(huì)發(fā)現(xiàn)他實(shí)際具有儒家精神或者儒家思想背景，你大概想證明這么一個(gè)邏輯。但從史實(shí)上說(shuō)，要證明這個(gè)看法，必須高度選擇性地使用材料，對(duì)不太協(xié)調(diào)的內(nèi)容都置之不顧。比如說(shuō)你在論證的時(shí)候引用徐復(fù)觀一段話，因?yàn)樾鞆?fù)觀把儒生區(qū)分三大類，其中儒林傳統(tǒng)是最理想的，最貼近所謂儒家整體規(guī)劃傳統(tǒng)，但是你引徐復(fù)觀的一段話，說(shuō)近代特定情形下，有儒林傳統(tǒng)的心態(tài)者在不能適當(dāng)運(yùn)用其理性的情況下，反而可能轉(zhuǎn)向共產(chǎn)黨的激進(jìn)主義。（姚中秋插話：沒(méi)有吧？）也許我理解得不對(duì)，但原文似乎是這樣的。第二個(gè)例子因?yàn)槟阏撟C現(xiàn)代新儒家能夠以政治的方式追求憲政，而這種政治性與儒家傳統(tǒng)直接有關(guān)。所依據(jù)的是張君勱與梁漱溟兩個(gè)典型例子。但梁漱溟的救國(guó)方案在整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)思想里不僅典型地非政治，甚至反政治。他說(shuō)無(wú)論國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨的實(shí)踐都證明，直接從政治上想走通救國(guó)之路沒(méi)有前途，必須從基層鄉(xiāng)村建設(shè)做起。梁漱溟后來(lái)參加民盟等政治活動(dòng)，是策略性的，因?yàn)闊o(wú)論日本人入侵、還是內(nèi)戰(zhàn)使得他的根本解決辦法缺乏起碼的實(shí)施前提。
秋風(fēng)兄說(shuō)張君勱等的政治性，主要指關(guān)懷根本政治制度和結(jié)社行動(dòng)的那種政治性，但這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)展開(kāi)，會(huì)涉及到更根本的政治性問(wèn)題。即在現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)亂無(wú)序的狀態(tài)里，追求憲政的政治活動(dòng)難以直接進(jìn)行，實(shí)際需要更根本的前提條件才有可能。自由主義者在三十年代的“民主與獨(dú)裁”的論戰(zhàn)里辯論建國(guó)與憲政的關(guān)系，直接觸及這個(gè)問(wèn)題。自由主義在原理上具有非政治的品格，認(rèn)為社會(huì)有自組織的功能，有限政府只是維護(hù)規(guī)則的守夜人。但也許恰恰是從這樣的非政治式的立場(chǎng)，自由主義者們才在三十年代內(nèi)外危機(jī)的形勢(shì)下，比其他派別更能敏感到那個(gè)更根本的政治性問(wèn)題。
秋風(fēng)兄文章最后說(shuō)的近代思想史能看出來(lái)總是一波激進(jìn)之后就有保守但建設(shè)性的思想的興起，辛亥革命之后，國(guó)民革命之后，最后是中共革命到今天，都是這樣。秋風(fēng)兄的原意是激進(jìn)之后才回到正道，但是我們也許可以問(wèn)，在激進(jìn)的建國(guó)政治與隨后憲政式的努力之間是否存在更積極的關(guān)系，因而對(duì)儒家與政治性的關(guān)系存在著其它方面的問(wèn)題。
我充分意識(shí)到你們文字背后的使命感與政治倫理關(guān)懷。說(shuō)這些問(wèn)題只是期待在觀點(diǎn)上你們可以更有力，更能正視各種差異與緊張的表達(dá)。
“儒生文叢”第二輯
學(xué)術(shù)指導(dǎo)：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風(fēng)
主編：任重
出版社：中國(guó)政法大學(xué)出版社
出版日期：2013年10月
書(shū)目（七冊(cè)）：
壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）
貳．《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》（余東海著）
叁．《追望儒風(fēng)》（米灣著）
肆．《赫日自當(dāng)中：一個(gè)儒生的時(shí)代悲情》（張晚林著）
伍．《“親親相隱”問(wèn)題研究及其他》（林桂榛著）
陸．《閑先賢之道》（陳喬見(jiàn)著）
柒．《政治儒學(xué)評(píng)論集》（任重主編）
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