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大陸儒家的價值自覺與積極應對

——在儒家與當代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會上的發(fā)言

任劍濤

（中國人民大學政治學系教授）

 編者按：西歷2013年11月24日下午，儒家與當代中國思想之創(chuàng)生暨“儒生文叢”第二輯出版座談會在北京舉行。會議由弘道書院主辦，弘道書院學術部主任、中國人民大學政治學系任鋒副教授召集并主持。本次會議采取了對話方式，一方是許章潤、高全喜、任劍濤、胡水君、程農(nóng)、張旭、張龑等來自政治學、法學和哲學等學科的學者，一方是陳明、姚中秋、梁濤、唐文明、慕朵生、任鋒等北京儒家學者以及張晚林、林桂榛和陳喬見三位“儒生文叢”第二輯的作者代表，雙方圍繞儒家與當代中國思想之創(chuàng)生會議主題，在跨學科、論辯式的討論中展開激烈的思想交鋒，新見迭出，精彩紛呈。經(jīng)與會者訂正，現(xiàn)將會議發(fā)言紀錄公開發(fā)表，以饗讀者。

今天的發(fā)言安排上有點怪，讓人憋得難受。主要是許章潤坐在旁邊，我一直搶不到發(fā)言機會。我覺得奇怪的還不僅僅是這點，這一發(fā)言單元，由家國天下變成校園文化，發(fā)言者全都是中國人民大學的；第二比較奇怪的是，主持人任鋒明顯想搞成兩派對立，自由派和儒家派，我對外說自己是儒家學者，結果被剝奪資格，被歸入自由派陣營。第三就是感覺失語，秋風今天發(fā)言的表態(tài)，表得比較好，把“火”滅了，而我想表揚秋風的話，也被許章潤說了。

我的評議，想說的東西，就不得不換一些詞兒說。我想將我的發(fā)言簡單歸納為六個字。

第一，從“主題”上看，“儒生文叢”究竟想做什么？這套叢書的重要標志，就是特別強調(diào)價值認同，這是“儒生文叢”跟此前包括陳明所編的原道叢書定位，一個很大不同的標志，不談價值或者侈談價值的時代，怎樣定位著作者的鮮明價值偏好，是很重要的。因為大家都以為，價值多元就是價值混亂。其實這是錯的。所謂多元，就在于各個有價值偏好的人，站在自己價值立場上，能夠把自己的看法談得清楚。在一個完成價值重建的時代，儒家中人與儒生的任務，就是明白曉暢地申述自己的價值偏好。就此而言，“儒生文叢”算是價值自覺的產(chǎn)物。在主題來講，不管力行派還是書齋派，這套文叢表明，儒學在主題意識有一個轉向，儒家不再隱諱表達自己的某種價值立場，或者擔憂表達這個立場就被社會所拒斥。像陳明當年在中國社科院受到打擊，可以說以這套叢書的出版為標志，一去不復返了。這是一個重大的轉變。

在主題上看，因為儒家要參與當代中國思想創(chuàng)生，要闡明其中的關鍵問題，因此應該學理回應和社會回應雙重意識確立起來。盡管當代儒學的生態(tài)，明顯是力行派壓倒學理派，但我認為，大陸儒學首先應把港臺儒家學理承接過來。港臺儒家做了非常了不起的事情，因為他們面對西學壓力和西力壓力，自覺承擔起了應對學理壓力的責任。需要強調(diào)，現(xiàn)代儒學面對的不是一重壓力，而是兩重壓力。假如儒家在現(xiàn)代學理上不立起來，就無法成功回應西學壓力，一切言述，就是自言自語。至于儒家力行派怎么有效地行？我以為也應該多元應對。譬如成立從省到縣的儒家學會、建立書院、組織論壇、介入社會活動等等。但毫無疑問的是，儒家的重建，應當從實踐和理論兩個方面回應外部壓力。我覺得，“儒生文叢”對當代中國思想創(chuàng)生、雙重壓力的應對，都有積極表現(xiàn)。但叢書作者代表的發(fā)言，基本屬于書齋派言論，盡管張晚林在湖南有力行的嘗試，但畢竟你還是大學教授，社會影響有限。儒生怎么做到對西方的理論和實踐共同回應，還是一個問題。當年在世界歷史上出現(xiàn)所謂德國時刻的時候，德國古典哲學對之的理論回應，是真正世界級的回應，產(chǎn)生了世界性的反響?？梢娎碚摻嬍欠浅ｊP鍵的，沒有這個東西不行。另一方面，浪漫派的回應也是不行的，盡管不能說浪漫派的主張導致了德國納粹，但要避免相關走向?？隙?/span>“儒生文叢”出版具有鮮明的時代意義，但我們這個時代不是滿足于時代回應的時候了，需要突破時代的局限，超越時代的回應，才是對各位更有挑戰(zhàn)性的期待。我相信儒家的回應，可以呈現(xiàn)普遍性和特殊性同具的卓越性。我歷來反對把儒家特殊化。

第二，從儒學“譜系”上看，“儒生文叢”的出版是一個很大變化的標志。今天作為作者代表發(fā)言的三位，是儒生的中堅力量，將會在儒家當代譜系中占有位置。1949年以來大陸的當代儒學，經(jīng)過了三次轉化，出現(xiàn)了三代學者。第一代人可以稱為“紅儒”，最重要的代表當然是李澤厚和龐樸，張岱年、方克立也是紅儒。紅儒一代的理論標志，是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論支撐，并用以解釋儒家學說。第二代可以叫“粉紅儒”，代表人物就是三位發(fā)言人的導師郭齊勇、陳來、李宗桂這一批60多歲的學者。所謂粉紅儒，一指他們受教于紅儒，二指他們立學初期的價值根底，三指他們與國家的親和性。粉紅儒的出現(xiàn)，是89事件的后果。89事件以后，中國學術界沒有辦法再凝聚成一個陣營，官方?jīng)]有辦法重組意識形態(tài)權威，于是道術分裂，各自尋找價值信念，這一方面驅(qū)使知識界自我尋找價值標準，另一方面確立新的價值信念。目前走得最遠的應該是郭齊勇兄。我認為，今天發(fā)言的諸位，已經(jīng)進入大陸儒學發(fā)展的第三代。這一是從輩分講的，二是從主張上講的。以你們出版“儒生文叢”為一個標志，一種比較鮮明的儒家立場建立起來了。雖然你們的這種儒家情懷將來會怎么樣？知識建構的成就會怎么樣？對來自不同價值立場的人、甚至來自儒學內(nèi)部的人都還有不同看法，但說秉持儒家立場的學者出現(xiàn)了，還是能夠成立的：今天儒家有獨立的價值主張，有知識自覺的承擔。“儒生文叢”出版討論會，應該作為思想史事件記錄下來。

第三，在“問題”意識上，今天所討論的問題，非常豐富，層次非常鮮明。儒家學術圈內(nèi)部，從微觀的文字、詞章到宏觀的義理，都有討論。在現(xiàn)場，林桂榛和梁濤就“親親相隱”有互動，陳明與秋風就儒家是不是宗教也有不同看法。這證明儒家內(nèi)部是有張力的。我覺得這種張力是好的。晚明儒學內(nèi)部是缺少張力的，只有一些儒家學者像李贄，是沒有辦法解決儒學現(xiàn)實介入問題的。以現(xiàn)實生活方式反抗政治壓力，結果連自己都犧牲掉了。如果儒學內(nèi)部沒有張力，理論闡釋就沒有活力。儒學積極應對外部挑戰(zhàn)，需要剛烈的理論性格。但僅僅是金剛怒目的感覺，雖然可以被表揚為有儒生氣象，但是像孟夫子一樣，凌厲氣有余，敦厚象不足。整個說來，在儒學發(fā)展問題上，今天有一個重要的進展，就是把問題的擴展，從家、國、天下宏觀統(tǒng)納。但在邏輯上講，理論的自洽性還不夠。家、國、天下的分別呈現(xiàn)是自足的，但由家而國的邏輯還需要推敲。至于國家情懷，還是過強，儒家建構與國家意志聯(lián)系得還過緊。這時，一個問題便凸顯出來，超國家意識怎么辦？亞洲怎么辦？天下怎么辦？如果將天下、國家向家庭遞歸，家本身如何化解“濃情化不開”的親情血緣關系？其對社會建構會不會有負面影響？這都是需要進一步考慮的問題。盡管對之可以正面闡釋，但負面的難題不能回避：今天中國困于血緣關系，是不是跟儒家太過重視家庭價值有關？比如太子黨的問題，就是因為困于家庭關系，很難建立抽象規(guī)則。人們可以把家庭談得抽象，處理得非常棒，但家庭血緣關系與人的家園感不是一回事。從家到國家再到天下，遞歸性的解釋需要自洽，不要把家說成一朵花，這樣的話，儒家的邏輯自洽性會有問題。不是說這些問題會顛覆儒家立論，但需要儒家給出更有公共說服力的論證。

“儒生文叢”第二輯 

學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風 

主編：任重

出版社：中國政法大學出版社

出版日期：2013年10月

書目（七冊）：

        壹．《儒家憲政主義傳統(tǒng)》（姚中秋著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（余東海著）

        叁．《追望儒風》（米灣著）

        肆．《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》（張晚林著）

        伍．《“親親相隱”問題研究及其他》（林桂榛著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬見著）

        柒．《政治儒學評論集》（任重主編）