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身與心的設(shè)計(jì)者：朱熹

作者：李昤昊[1]

翻譯：葛小輝

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2014年1月15日

1. 原初存在與現(xiàn)實(shí)存在

孔子之后，儒學(xué)長(zhǎng)期停留于倫理學(xué)范疇內(nèi)。但到宋代，儒學(xué)在與佛道兩家對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)之同時(shí)亦對(duì)其理念多有吸收，并發(fā)展成為一種新型儒學(xué)，此即儒學(xué)史上之新儒學(xué)或曰道學(xué)、朱子學(xué)，屹立于其巔峰者便是朱熹。

朱熹通過(guò)將宇宙論和心性論添入既存之倫理學(xué)而創(chuàng)立了包含形而上學(xué)與形而下學(xué)的統(tǒng)一儒學(xué)體系。尤其是通過(guò)對(duì)人之身與心的深刻探索而揭示了身心之實(shí)然形態(tài)與應(yīng)然形態(tài)。在此過(guò)程中，朱熹提出了關(guān)于人之身心的設(shè)計(jì)圖，而此設(shè)計(jì)圖此后在東亞地區(qū)尤其是韓國(guó)發(fā)揮了至深至廣之影響，因?yàn)樽猿r王朝建國(guó)以來(lái)乃至現(xiàn)在，朱子學(xué)理念在韓國(guó)精神史上可謂樹(shù)大根深，枝繁葉茂。

朱熹認(rèn)為人之原初存在是完美無(wú)缺的，因?yàn)榧兩浦砭鹊卮嬖谟诿總€(gè)人身上。但是人的現(xiàn)實(shí)存在卻是不完整的，為何會(huì)有此種現(xiàn)象？朱熹在《大學(xué)章句》中做了如下說(shuō)明：

《大學(xué)章句》 ?經(jīng)一章? 朱子注：

明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昬；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。

朱熹把人與生俱來(lái)之完整無(wú)缺之本性稱為“明德”。此明德中，具備一切法理。完整無(wú)缺而又具備一切法理的明德，如一盞不滅的明燈，與人共存不朽。此為人之原初面貌，亦即原初存在。但此種原初存在并未能在現(xiàn)實(shí)存在中完美無(wú)缺地呈現(xiàn)出來(lái)。與萬(wàn)方平等、完整無(wú)缺之原初存在相比，現(xiàn)實(shí)存在則是有所欠缺且不平等的。正是“氣稟”與“人欲”導(dǎo)致了此種現(xiàn)象的發(fā)生?！皻夥A”形成于“有生之初”亦即在人生成之初。而“物欲”則是“有生之后”亦即出生之后后天形成的。[2]“有生之初”形成之“氣稟”因生成于母胎，故可稱為遺傳上的不平等?！坝猩蟆毙纬芍拔镉笔窃诔錾笊L(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成的，故可稱為“環(huán)境的不平等”。由此二因，人遂喪失了上天賦予的純善與完整性，而只能活在善惡并存的不完整性當(dāng)中。如此，現(xiàn)實(shí)存在因其善惡并存之不完整性，而只能是不安定的存在。但在現(xiàn)實(shí)存在之不安定深淵里，潛存著安定之純善與完整無(wú)缺之原初存在。朱熹以傳統(tǒng)儒家倫理、道佛兩家理論以及北宋時(shí)期先賢大德們的立論為根據(jù)，創(chuàng)立了精巧的體系，意在教化引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)存在向原初存在的飛躍與轉(zhuǎn)變。

朱熹認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)存在喪失了純善與完整性，而只能活在善惡并存的不完整性中，故而是不安定的。而由此類(lèi)不安定之人所構(gòu)成之社會(huì)亦因此是不安定的。基于此，朱熹提出了消除不安定性并恢復(fù)安定性的設(shè)計(jì)圖，并主張如果遵循并實(shí)踐此設(shè)計(jì)圖，則能克服由遺傳與環(huán)境因素而導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)存在的不安定性，并進(jìn)而復(fù)歸于原初存在之完整無(wú)缺的狀態(tài)。而且，愈是接近原初存在，人之身心便愈恢復(fù)至安定狀態(tài)，而由此類(lèi)人所組成之社會(huì)也便能復(fù)歸安定。

詳細(xì)呈現(xiàn)朱熹這些主張的便是他本人編撰之《小學(xué)》與《大學(xué)章句》。依據(jù)朱熹的學(xué)說(shuō)體系，《小學(xué)》是培育社會(huì)人的“身”之設(shè)計(jì)圖，而《大學(xué)章句》則是培育靈魂覺(jué)醒之人的“心”之設(shè)計(jì)圖。朱熹主張，《小學(xué)》與《大學(xué)章句》應(yīng)分別成為古代幼兒教育與成人教育之必修教科書(shū)。[3] 而且，朱熹認(rèn)為，此二者并非各自獨(dú)立互不相關(guān)，而是屬于彼此緊密相連的一個(gè)完整教育過(guò)程。[4]朱熹描繪的這幅設(shè)計(jì)圖在當(dāng)時(shí)朝鮮政府和大多數(shù)朱子學(xué)者那里被付諸實(shí)踐，且朱子學(xué)理念也被一般百姓普遍接受。在東亞地區(qū)極為罕見(jiàn)的是，整個(gè)朝鮮王朝就是遵循朱熹所描繪之設(shè)計(jì)圖來(lái)運(yùn)營(yíng)、維持的。延續(xù)了五百年的朝鮮王朝是朱子學(xué)的巨大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)在五百年間對(duì)朝鮮之社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)揮了絕對(duì)的影響力，從某種層面上講，即使在今日韓國(guó)，仍在展示著它綿延的影響力。

下面將考察朱熹意在走向原初存在的身之設(shè)計(jì)圖《小學(xué)》與心之設(shè)計(jì)圖《大學(xué)章句》的具體內(nèi)容，以及它們?cè)诔r王朝發(fā)揮作用的具體形態(tài)，并對(duì)其意義進(jìn)行探討。

2. 成為社會(huì)人：身的設(shè)計(jì)圖

朱熹認(rèn)為，為了走向完整無(wú)缺、安定祥和的原初存在，在心的修煉之前，應(yīng)首先進(jìn)行身的修煉。 為此，朱熹編撰了進(jìn)行人身修煉的設(shè)計(jì)圖《小學(xué)》。但朱熹所設(shè)計(jì)的意在修煉身體的《小學(xué)》，其本身是與培育社會(huì)人的倫理教育相互貫通的。因?yàn)橹祆渌鶚?gòu)想的人身修煉之具體內(nèi)容恰是作為社會(huì)人所必須之倫理道德的集合體。由此，也可以說(shuō)它反證了朱熹新儒學(xué)之根基仍在于先秦儒學(xué)之倫理學(xué)核心這一事實(shí)。

依據(jù)《小學(xué)》，身體修煉從大處著眼可分為三個(gè)層面。首先，為了成為社會(huì)人，需要修習(xí)必要的知識(shí)與技藝；其次，遵守并踐行對(duì)社會(huì)人而言最重要的綱目即五倫；再次，端正持身。這三個(gè)層面的內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)于「立教」篇、「明倫」篇與「敬身」篇，其中最為重要者又屬踐行五倫之「明倫」篇。[5]

一方面，意在培養(yǎng)社會(huì)人之身體修煉始于母胎。人在生成之初便由安定和純善墮落為不安定與善惡相雜。即母親受孕之瞬間便是從原初存在降為現(xiàn)實(shí)存在之時(shí)。因此，從現(xiàn)實(shí)存在走向原初存在的努力亦應(yīng)從此刻開(kāi)始，這便是胎教。基于此，母親從受孕之時(shí)，便應(yīng)興寐有度，坐臥有節(jié)，避惡飲食，遠(yuǎn)惡聲色，聞聽(tīng)善樂(lè)，體行善事。唯有如此，孩子在母胎中才能安定生長(zhǎng)，并以端正之身誕生世間。[6]即人應(yīng)努力克服在生成之初便形成之現(xiàn)實(shí)存在所產(chǎn)生之清濁與美惡，而逐步走向原初存在之純粹至善，而此種努力，始于母胎，而其主體便是母親之胎教。[7]

如此，孩子在出生之后，通過(guò)10歲之前之共同教育過(guò)程與10歲之后男女有別之教育過(guò)程來(lái)修習(xí)作為社會(huì)人所必須之知識(shí)和技藝。即10歲之前之共同教育過(guò)程主要是幼兒期教其進(jìn)食與穿衣之法，[8]6歲之后教其數(shù)與方位，以及男女之差異和對(duì)待年長(zhǎng)者之禮儀。[9]10歲之后男女有別的教育過(guò)程，對(duì)于男子而言，主要面向社會(huì)，教習(xí)外向的、可以強(qiáng)化男性氣質(zhì)的科目，比如樂(lè)、詩(shī)、舞、射、騎；[10]對(duì)于女子而言，則主要面向家庭，教習(xí)內(nèi)向的、可以強(qiáng)化女性氣質(zhì)的科目，比如制衣、助祭、釀酒、發(fā)醬，等等。[11]諸如此類(lèi)，10歲前后直至青少年時(shí)期，通過(guò)持續(xù)的教育而使其切身習(xí)得社會(huì)生活所必須之各種知識(shí)與技藝?！缎W(xué)》之「立教」篇便是此類(lèi)內(nèi)容。

另一方面，在《小學(xué)》中，有比身體修煉更為重要的部分，此即古代社會(huì)人際關(guān)系中最為重要之五倫的熟知與踐行。朱熹在《小學(xué)》之「明倫」篇中對(duì)此有詳盡說(shuō)明，實(shí)際上該部分可稱為《小學(xué)》之核心。朱熹在「明倫」篇中，關(guān)于五倫之父子之親、君臣之義、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之交，對(duì)其相應(yīng)之倫理綱目?jī)?nèi)容進(jìn)行了非常詳盡的說(shuō)明。其中，有關(guān)父子關(guān)系的倫理實(shí)踐又占據(jù)壓倒性地位。首先將其分為父母生時(shí)子女所應(yīng)行之侍奉，與父母死后所應(yīng)行之祭祀兩大范疇，其次對(duì)其各自所包含的實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行了非常細(xì)密的解說(shuō)。比如，書(shū)中詳細(xì)羅列了父母健在時(shí)，按照男女之別，早、中、晚分別應(yīng)踐行之項(xiàng)目。[12] 對(duì)其余四倫即君臣之義、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之交的規(guī)定與說(shuō)明，亦與此同。主要詳盡闡述了后生晚輩對(duì)于父母師長(zhǎng)所應(yīng)遵行的倫理綱目，此可謂傳統(tǒng)社會(huì)之垂直秩序在倫理綱目上的具體體現(xiàn)。但在體現(xiàn)水平秩序的“朋友之交”中，“朋友”是作為踐行前述四種垂直秩序的諫言者和輔仁者而存在的。[13]

另外，《小學(xué)》「敬身」篇里還詳細(xì)闡述了踐行上述所有事項(xiàng)之主體應(yīng)如何持心養(yǎng)性與行動(dòng)舉止的問(wèn)題。

以上所考察之《小學(xué)》內(nèi)容主要是通過(guò)身體修煉而養(yǎng)成社會(huì)人的倫理綱目。這些倫理實(shí)踐綱目，其目的在于培育具有安定性的社會(huì)人。但另一方面，它們又是促進(jìn)個(gè)人靈魂覺(jué)醒的階梯。即身體修煉是靈魂覺(jué)醒的一種準(zhǔn)備過(guò)程。通過(guò)身體修煉而達(dá)成靈魂覺(jué)醒，這便是由現(xiàn)實(shí)存在飛躍至原初存在的設(shè)計(jì)圖之前半部與后半部。

3. 靈魂的覺(jué)醒：心的設(shè)計(jì)圖

如果說(shuō)身體修煉之設(shè)計(jì)圖是《小學(xué)》，指向靈魂覺(jué)醒的設(shè)計(jì)圖則是《大學(xué)章句》。這兩幅設(shè)計(jì)圖彼此密切相關(guān)。人之倫理實(shí)踐既是成為社會(huì)人之必須條件，同時(shí)也是靈魂覺(jué)醒之必要條件。為了從現(xiàn)實(shí)存在走向原初存在，通過(guò)以踐行倫理綱目為內(nèi)容的身體修煉而達(dá)成的靈魂覺(jué)醒是絕對(duì)不可缺少的。如果不能實(shí)現(xiàn)此點(diǎn)，則無(wú)異于過(guò)著如夢(mèng)非醒、如鬼非人的生活。如果能實(shí)現(xiàn)此點(diǎn)，則能通過(guò)自身靈魂的覺(jué)醒而走向原初存在，并進(jìn)而達(dá)到作為社會(huì)成就之極致的治國(guó)平天下之境。[14]

如前所述，在人心之深淵里安然存在著純善完整的明德（或曰理）。其本身可以稱為純粹且具備完整性的靈魂。但此靈魂由于基于遺傳不平等的氣質(zhì)和源于環(huán)境不平等的人欲而未能充分展現(xiàn)出其原本面貌，處于某種睡眠狀態(tài)。如果說(shuō)純善之靈魂是原初存在的話，那么現(xiàn)實(shí)存在便是睡眠狀態(tài)。如何從睡眠狀態(tài)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，喚醒純善之靈魂，并復(fù)歸于原初狀態(tài)？朱熹在《大學(xué)章句》中通過(guò)誠(chéng)意與正心的概念對(duì)覺(jué)醒之方法進(jìn)行了說(shuō)明。

誠(chéng)意與正心的概念，如果用一句話定義，則可以說(shuō)是通過(guò)心的集中而進(jìn)行的意識(shí)觀察，對(duì)此，朱熹用“審”或“察”字加以表現(xiàn)。那么，是如何以及對(duì)什么進(jìn)行審察呢？《大學(xué)章句》里，“誠(chéng)意”之具體行動(dòng)表現(xiàn)便是“慎獨(dú)”。[15] “慎獨(dú)”之“獨(dú)”并非獨(dú)自一人存在于某個(gè)空間之謂，而是指只有自己知道的內(nèi)心的某種狀態(tài)或想法。[16]內(nèi)心的這種端緒特指意識(shí)最初開(kāi)始覺(jué)醒時(shí)的內(nèi)心狀態(tài)。[17]所謂誠(chéng)意，便是將心集中于只有自己知道的那最初覺(jué)醒的意識(shí)——朱子學(xué)派將此稱為“幾”，或“念頭初”——上而進(jìn)行觀察的過(guò)程。[18]

另一方面，《大學(xué)章句》里“正心”之具體行動(dòng)狀態(tài)則是指對(duì)于人之常見(jiàn)感情即憤怒、恐怖、好樂(lè)和憂患要以端正之心待之。[19]此處，持端正之心究竟是何意義？朱熹認(rèn)為，它意味著要始終保持對(duì)憤怒、恐怖、好樂(lè)和憂患等意識(shí)之流動(dòng)進(jìn)行觀察的清明之心。[20]

亦即，于朱熹而言，所謂誠(chéng)意與正心，即是以清明之心對(duì)意識(shí)自覺(jué)醒之瞬間開(kāi)始便活潑作用的整個(gè)時(shí)期和過(guò)程進(jìn)行的觀察與把持。朱熹的此種主張實(shí)際上可以說(shuō)是以《大學(xué)》經(jīng)文為基礎(chǔ)而創(chuàng)立的新理論。[21]

對(duì)意識(shí)進(jìn)行持續(xù)觀察和把握的主體是心，此心通過(guò)對(duì)意識(shí)的集中觀察而實(shí)現(xiàn)誠(chéng)意與正心。心對(duì)意識(shí)的此種觀察若能持續(xù)不息，則將能在某個(gè)瞬間實(shí)現(xiàn)飛躍。朱熹認(rèn)為，此飛躍將有助于實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)存在向原初存在的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)飛躍的瞬間，也便是潛存于人心之原初存在即明德與理，或曰純粹靈魂，覺(jué)醒的時(shí)刻。朱熹以“豁然貫通”來(lái)表現(xiàn)此種飛躍。就如一個(gè)社會(huì)或國(guó)家在遭逢絕境時(shí)，經(jīng)由質(zhì)變而可進(jìn)入一個(gè)全新階段一樣，個(gè)人在“豁然貫通”之瞬間亦能通過(guò)飛躍而進(jìn)入本質(zhì)上完全不同之另一階段。革命并非只發(fā)生于國(guó)家與社會(huì)，在人之內(nèi)心亦可以同樣方式演繹，此為朱熹主張之核心所在。

4. 巨大的實(shí)驗(yàn)：踐行朱熹設(shè)計(jì)圖的朝鮮

朱子理學(xué)對(duì)東亞地區(qū)發(fā)揮了了莫大影響，而對(duì)朝鮮之影響尤為深重。朝鮮王朝從國(guó)家層面實(shí)施朱熹設(shè)計(jì)之藍(lán)圖，對(duì)朝鮮知識(shí)分子乃至普通百姓都發(fā)揮了至大至深之影響。而其結(jié)果在某種程度上一直延續(xù)至今。

朱子學(xué)進(jìn)入韓國(guó)是在高麗王朝中期，約13世紀(jì)中葉。將朱子學(xué)作為思想主干的勢(shì)力是與高麗權(quán)貴及佛教勢(shì)力相對(duì)抗的新興士大夫。1392年，以這些新興士大夫?yàn)橹黧w建立了朝鮮王朝，此后便把朱子學(xué)作為朝鮮之建國(guó)理念。高麗末期，新興士大夫們從中國(guó)引進(jìn)了以《四書(shū)集注》為代表的朱子學(xué)書(shū)籍，在朝鮮建國(guó)之后，則在國(guó)家層面上從中國(guó)引進(jìn)了朱子學(xué)派的諸多典籍。特別是在15世紀(jì)初葉引進(jìn)《四書(shū)五經(jīng)大全》和《性理大全》等書(shū)后不久，便利用自主研發(fā)之活字在京鄉(xiāng)各地廣泛印刷刊行，加速了朱子學(xué)在朝鮮的傳播與擴(kuò)散。自建國(guó)初期始，《大學(xué)》與《小學(xué)》便受到極大重視。下面的歷史記錄可以恰如其分地說(shuō)明這一點(diǎn)。

《太祖實(shí)錄》卷2, 太祖一年(1392) 11月 14日：

伏愿殿下日御經(jīng)筵，進(jìn)講大學(xué)，以極格致誠(chéng)正之學(xué)，以致修齊治平之効。

《成宗實(shí)錄》卷69, 成宗七年(1476年) 7月 23日：

今諸邑儒生，勿論長(zhǎng)幼，皆習(xí)小學(xué)。少者誦其文，長(zhǎng)者通其義，融會(huì)貫通，然后許讀四書(shū)，以為恒式，又試講誦，第其能否，歲抄以聞，更于閭閻。廣詢可堪師表者，具以名聞，差敎?zhǔn)谟?xùn)導(dǎo)，期收實(shí)效，勿為文具。使無(wú)人不學(xué)，無(wú)地非敎，皆知孝悌之道，不輟弦誦之聲，以副予轉(zhuǎn)移風(fēng)化之意。

朝鮮在建國(guó)初期將《大學(xué)》視為包含朱子學(xué)理念的核心書(shū)籍，尤其是認(rèn)為君主之帝王學(xué)亦包含其中，故而隨時(shí)在經(jīng)筵中講說(shuō)論及。另外，《小學(xué)》則被視為所有知識(shí)分子均須嫻熟于身的核心倫理書(shū)籍，國(guó)家頒布指令，各個(gè)地方的儒生需在四書(shū)之前先行熟知《小學(xué)》之旨意與內(nèi)容。

但進(jìn)入16世紀(jì)后，隨著朱子學(xué)在朝鮮的落地生根，《小學(xué)》和《大學(xué)》不再僅是君主和知識(shí)分子需要熟知之書(shū)籍，而成為一般百姓亦須熟稔于胸的典籍?！缎W(xué)》在知識(shí)分子之間迅速擴(kuò)散，所受之尊奉宛若父母、神明。[22]15世紀(jì)朱子學(xué)之最高學(xué)者金宏弼(1454-1504)曾言自己是“小學(xué)童子”，實(shí)際生活完全依奉《小學(xué)》之規(guī)定。另外，為在全國(guó)實(shí)踐《小學(xué)》，而對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》進(jìn)行注解并頒令全國(guó)；并制作《二倫行實(shí)圖》，以便普通百姓能夠輕易理解《小學(xué)》之實(shí)踐理念。另一方面，《大學(xué)》亦在朝鮮朱子學(xué)者的努力下而成為理念之源泉，地位堅(jiān)如磐石。身體修煉之《小學(xué)》與靈魂覺(jué)醒之《大學(xué)》，下自尋常百姓，上至知識(shí)分子及王公貴族，成為所有人的學(xué)習(xí)教材。自此，朝鮮朱子學(xué)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等所有領(lǐng)域成為唯一的規(guī)范理論，個(gè)人之一切意識(shí)與行動(dòng)均被包攝其中。國(guó)家與社會(huì)之諸多制度、規(guī)范與儀禮也全部依從朱子之教。[23]其結(jié)果便是，與王權(quán)相比，朝鮮的朱子學(xué)者們更為重視朱子學(xué)之理念，這最終導(dǎo)致朝鮮建國(guó)初期王權(quán)的弱化。王權(quán)與朱子學(xué)理念相沖突時(shí)，朱子學(xué)者無(wú)一例外地選擇支持后者。甚至有在國(guó)家危亡之際亦優(yōu)先考慮保全朱子學(xué)理念的傾向。朱子學(xué)理念的強(qiáng)化帶來(lái)了臣權(quán)的強(qiáng)化，其結(jié)果則是，朱子學(xué)者們對(duì)與朱子學(xué)理念相違背的權(quán)力乃至王權(quán)公開(kāi)進(jìn)行強(qiáng)烈批判，甚至不惜以命相諫，而大多數(shù)情況下最終都是臣權(quán)取得勝利。如此，《小學(xué)》與《大學(xué)》不僅在朝鮮朱子學(xué)派知識(shí)分子的私人領(lǐng)域發(fā)揮作用，還在國(guó)家層面上近乎完美地扮演了理念原理的角色，即使在今天仍在某種程度上發(fā)揮著作用。

隨著朝鮮王朝之覆滅，朱子學(xué)也正式喪失了“體制教學(xué)”的地位。但在歷經(jīng)朝鮮王朝覆滅、日本殖民統(tǒng)治后直至今日，朱子學(xué)仍在某種程度上發(fā)揮著影響。 1945年從日本統(tǒng)治下解放之后，韓國(guó)在美國(guó)資本主義之影響下，國(guó)家被大幅改造，現(xiàn)已成為資本主義理念與經(jīng)濟(jì)環(huán)境占支配地位的國(guó)家。但即使經(jīng)歷了種種變故，朱子學(xué)之影響仍潛存于社會(huì)底流，到今天，其影響在許多方面都展現(xiàn)出來(lái)。

比如成立于20世紀(jì)60年代的韓國(guó)古典翻譯院是翻譯韓國(guó)古代儒學(xué)文獻(xiàn)并培養(yǎng)翻譯人才的國(guó)家機(jī)關(guān)，朱子學(xué)派之儒家經(jīng)典注釋書(shū)籍在古典翻譯院之教育課程中占據(jù)重要地位，而《小學(xué)》與《大學(xué)章句》更是必修科目。此外，在民間或個(gè)人層面上也能看到各種有關(guān)朱子學(xué)典籍的教育及影響關(guān)系。那么，今日韓國(guó)對(duì)于朱子學(xué)的此種關(guān)注以及朱子學(xué)之現(xiàn)存影響究竟有何意義呢？

1945年以來(lái)，韓國(guó)隨著資本主義之日益發(fā)展，在物質(zhì)財(cái)富之增長(zhǎng)上取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。但另一方面，個(gè)人精神上的不安感及由此而起的社會(huì)隔離感卻日益嚴(yán)重。結(jié)果，雖然實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的巨大發(fā)展，人們的幸福指數(shù)卻大幅下滑，乃至自殺之事時(shí)有發(fā)生。在此背景下，朱熹描繪的身心設(shè)計(jì)圖可謂具備某種程度上的現(xiàn)代生命力，并可能在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮相關(guān)作用。此點(diǎn)可通過(guò)下述兩個(gè)事例來(lái)加以確證。

首先是作為身體修煉之設(shè)計(jì)圖的《小學(xué)》發(fā)揮作用的事例。在韓國(guó)中部城市大田有以兒童為對(duì)象的私立漢文古典學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，名為“養(yǎng)志書(shū)堂”，該書(shū)堂在寒暑假上課，招收100至150名兒童，進(jìn)行為期4周到6周的教育。但來(lái)此書(shū)堂的孩子大多是問(wèn)題兒童，比如說(shuō)50-60%的兒童或沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，或無(wú)法適應(yīng)學(xué)校生活，或有多動(dòng)癥等。以這些孩子為對(duì)象所實(shí)施之教育，首先便是《小學(xué)》中揭示的作為身體修煉之一環(huán)的禮節(jié)教育，即大力強(qiáng)調(diào)對(duì)于長(zhǎng)者所應(yīng)遵行之禮儀。[24]在遵守問(wèn)安禮節(jié)之外，還教習(xí)《四字小學(xué)》、《明心寶鑒》、《小學(xué)》、《四書(shū)》等傳統(tǒng)儒家教材。其教育效果相當(dāng)驚人。比如，患多動(dòng)癥的孩子，消極時(shí)表現(xiàn)為注意力散漫，積極時(shí)則表現(xiàn)為攻擊性行為。被送來(lái)書(shū)堂的大多是父母認(rèn)為有多動(dòng)癥而且采取了藥物治療等措施的孩子，但這些孩子一旦進(jìn)入書(shū)堂，服藥便被停止，而只是立意于通過(guò)書(shū)堂生活來(lái)糾正其行為。這些孩子最初仍一如既往無(wú)法很好地自理生活，并時(shí)而表現(xiàn)出攻擊傾向，但通過(guò)書(shū)堂的禮節(jié)教育課程而逐漸發(fā)生變化。待課程結(jié)束時(shí)，已能夠與書(shū)堂的同齡人彼此融洽相處，注意力缺失的癥狀顯著減弱，注意力有所上升。目前，在韓國(guó)這樣的書(shū)堂如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，發(fā)揮著彌補(bǔ)、矯正資本主義之缺陷的作用。

另一個(gè)事例，極具個(gè)人色彩，但不妨拿來(lái)說(shuō)明在韓國(guó)綿延數(shù)百年之朱子學(xué)傳統(tǒng)的影響力。筆者本人在過(guò)去30年間一直在學(xué)習(xí)儒學(xué)，尤其是朱子學(xué)。現(xiàn)在則是通過(guò)這些學(xué)習(xí)積淀來(lái)寫(xiě)文章、教育學(xué)生并從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的大學(xué)教授。但三年前曾罹患痛疾，接受手術(shù)，并住院20余日。當(dāng)時(shí)所經(jīng)受之疼痛，透入骨髓，乃至無(wú)法忍受。深夜，被疼痛煎熬，驀然閃過(guò)一念：“30年間對(duì)儒學(xué)的苦心鉆研與學(xué)習(xí)竟絲毫不能減輕自己的病痛?。∽约旱降锥紝W(xué)了些什么？”此時(shí)此景，筆者對(duì)既往之學(xué)進(jìn)行了仔細(xì)省察，彼時(shí)腦海里浮現(xiàn)《大學(xué)》里“誠(chéng)意”與“正心”所強(qiáng)調(diào)的對(duì)意識(shí)活動(dòng)的持續(xù)觀察和把握。于是對(duì)自己那覺(jué)得疼痛之“心”進(jìn)行審視，集中探察究竟是“誰(shuí)”在覺(jué)得疼痛。若疼痛深重，則集中之程度亦極為強(qiáng)烈。結(jié)果，筆者得以依稀審視覺(jué)得疼痛之“我”究竟是誰(shuí)。覺(jué)得疼痛之“我”越是顯明，疼痛之“我”與對(duì)此疼痛進(jìn)行冷靜觀察之“我”便越是分離開(kāi)來(lái)，對(duì)“苦痛”意識(shí)進(jìn)行觀察和把握之“我”也變得益愈明顯。此種體驗(yàn)使筆者到達(dá)了朱熹所言之由現(xiàn)實(shí)存在飛躍至原初存在的某種關(guān)口。因?yàn)樘弁粗潭扔纱嗣黠@減弱。不僅覺(jué)得疼痛之“心”恢復(fù)安定，而且有感實(shí)際上肉體之苦痛也顯著下降。這是極具個(gè)人色彩的體驗(yàn)，但據(jù)筆者觀察，在韓國(guó)有過(guò)此種體驗(yàn)的人們目前正在努力嘗試與社會(huì)共享此種體驗(yàn)。此種嘗試在很大程度上可以說(shuō)是對(duì)于資本主義下知識(shí)與體驗(yàn)兩相分離之傾向的一種反抗。因?yàn)槌珜?dǎo)回歸“學(xué)習(xí)其本身應(yīng)成為自身體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”之朱子學(xué)式學(xué)習(xí)觀的知識(shí)分子正與日俱增。

勾畫(huà)了身心設(shè)計(jì)圖的朱熹通過(guò)《小學(xué)》與《大學(xué)章句》揭示了具備社會(huì)人屬性與覺(jué)醒之靈魂的個(gè)人面貌。終極而言，他揭示了由現(xiàn)實(shí)存在向原初存在的飛躍與回歸。朝鮮王朝以國(guó)家為單位進(jìn)行了巨大的實(shí)驗(yàn)，朱子學(xué)在社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等幾乎所有方面都發(fā)揮了無(wú)與倫比的影響力。雖然進(jìn)入20世紀(jì)后朱子學(xué)喪失了“體制教學(xué)”的地位，但從補(bǔ)充、矯正資本主義之缺陷的層面而言，它仍維持著微弱的脈搏。但此脈搏必將隨著韓國(guó)資本主義缺陷的日益展現(xiàn)而加速跳動(dòng)。

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《大學(xué)章句》

《小學(xué)》

《太祖實(shí)錄》

《成宗實(shí)錄》

《中宗實(shí)錄》

金駿錫，《龜泉 元裕漢 敎?zhǔn)?nbsp;停年紀(jì)念論叢》（下），?朝鮮時(shí)期的朱子學(xué)與兩班政治?, 慧眼,  2000

<中文提要>

身和心的設(shè)計(jì)者：朱熹

作者：李昤昊[25]

孔子之后，儒學(xué)長(zhǎng)期停留于倫理學(xué)范疇內(nèi)。但到宋代，儒學(xué)在與佛道兩家思想對(duì)立的同時(shí)亦對(duì)其理念多有吸收，并發(fā)展為新型儒學(xué)，此即儒學(xué)史上的新儒學(xué)或曰道學(xué)、朱子學(xué)，其巔峰便是朱熹。朱熹通過(guò)將宇宙論和心性論加入既存的倫理學(xué)而創(chuàng)立了包含形而上學(xué)和形而下學(xué)的統(tǒng)一儒學(xué)體系。尤其是通過(guò)對(duì)人之身和心的深刻探索而揭示了身心之實(shí)然形態(tài)與應(yīng)然形態(tài)。在此過(guò)程中，朱熹揭示了關(guān)于人之身和心的設(shè)計(jì)圖，而此設(shè)計(jì)圖此后在東亞地區(qū)尤其是韓國(guó)發(fā)揮了至深的影響，因?yàn)樽猿r王朝建國(guó)以來(lái)乃至現(xiàn)在，朱子學(xué)理念在韓國(guó)精神史上可謂樹(shù)大根深，枝繁葉茂。朱熹認(rèn)為人之原初存在是完美無(wú)缺的，因?yàn)榧兩浦砭鹊卮嬖谟诿總€(gè)人身上。但是人的現(xiàn)實(shí)存在卻是不完整的，原因有兩點(diǎn)，一是遺傳上的不平等，而是后天環(huán)境的不平等。人因此二因而喪失先天賦予的身和心的完整性，以不完整的形態(tài)度此一生，而由此類(lèi)不完整之人組成的社會(huì)同樣是不完整的。但朱熹認(rèn)為，如果按照他設(shè)計(jì)的身心路圖走下去，則可以克服由遺傳和環(huán)境造成的現(xiàn)實(shí)之不完整性，而接近原初存在的完整性。而且，越是接近原初存在，人之身和心便恢復(fù)至安定狀態(tài)，由此類(lèi)人組成的社會(huì)則可以恢復(fù)原應(yīng)有的安定。詳細(xì)體現(xiàn)朱熹這些主張的書(shū)便是《小學(xué)》和《大學(xué)》。朱熹認(rèn)為，《小學(xué)》是關(guān)于人身的設(shè)計(jì)圖，《大學(xué)》則是關(guān)于人心的設(shè)計(jì)圖。此設(shè)計(jì)圖在朝鮮時(shí)期在政府和大部分學(xué)者那里被付諸實(shí)踐，即使現(xiàn)在仍有少數(shù)集體和個(gè)人在努力實(shí)踐這些原則?，F(xiàn)今這個(gè)時(shí)代蘊(yùn)育著人類(lèi)精神上的焦慮不安以及由此而起的巨大危機(jī)。東亞各國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度越高，此種現(xiàn)象便也越明顯，尤其是韓國(guó)社會(huì)的情況。雖然身處發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體之中，但很多人的幸福指數(shù)反而大跌，以至于放棄生命的事情時(shí)常發(fā)生。在此背景下，朱熹的身心設(shè)計(jì)圖有著某種程度上的現(xiàn)代生命力并可能在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮相關(guān)作用。

【關(guān)鍵詞】 朱子學(xué), 塬存在, 現(xiàn)存在, 小學(xué), 大學(xué)

【注釋】

[1] 大韓民國(guó) 首爾:成均館大學(xué) 東亞學(xué)術(shù)院 敎?zhǔn)?/span>

[2] 《大學(xué)章句》?經(jīng)一章? 小注：“新安呉氏曰：氣稟拘之，有生之初；物欲蔽之，有生之后。不昧者，所以昏也，然雖有昏昧之時(shí)，而無(wú)息滅之理?！?/span>

[3] 《大學(xué)章句》 ?序文?：“三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而敎之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而敎之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之?dāng)?、大小之?jié)所以分也?！?/span>

[4] 《小學(xué)集注》 ?總論?：“朱子曰：古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)——大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功。”；《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七，學(xué)一，?小學(xué)?：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。”

[5] 與“立教”的13個(gè)項(xiàng)目和“敬身”的46個(gè)項(xiàng)目相比，“明倫”共包含108個(gè)項(xiàng)目。

[6] 《小學(xué)》?立敎?：“列女傳曰：古者，婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲，夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此，則生子形容端正、才過(guò)人矣。”

[7] 《小學(xué)集注》?立敎?〔集解〕：“此言?shī)炆镏畷r(shí)，當(dāng)愼所感。感于善則善，感于惡則惡也。李氏曰：人之有生，以天命之性言之，純粹至善，本無(wú)有異；以氣質(zhì)之性言之，則不能無(wú)淸濁美惡之殊。淸乃智而濁乃愚，美乃賢而惡乃不肖。姙娠之初，感化之際，一寢一坐，一立一食，一視一聽(tīng)，實(shí)淸濁美惡之機(jī)栝，智愚賢不肖之根柢也。為人親者，其可忽慢而不敬畏哉?！?/span>

[8] 《小學(xué)》?立敎?：“內(nèi)則曰：凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者，使為子師。子能食食，敎以右手；能言，男唯女兪；男鞶革，女鞶絲?！?/span>

[9] 《小學(xué)》?立敎?：“六年敎之?dāng)?shù)與方名，七年男女不同席、不共食，八年出入門(mén)戶及卽席飮食，必后長(zhǎng)者始敎之讓?zhuān)拍陻溨當(dāng)?shù)日?！?/span>

[10] 《小學(xué)》?立敎?.：“十年出就外傅，居宿于外，學(xué)書(shū)計(jì)，衣不帛襦袴，禮帥初，朝夕，學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。十有三年，學(xué)樂(lè)誦詩(shī)舞勺，成童舞象學(xué)射御?！?/span>

[11] 《小學(xué)》?立敎?：“女子十年，不出，姆敎婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服，觀于祭祀，納酒漿籩豆葅醢，禮相助奠?！?/span>

[12] 比如，男子在早晨應(yīng)行之事為：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，拂髦，冠緌纓，端韠紳，搢笏，左右佩用，偪屨著綦”；女子在早晨應(yīng)星之事為：“婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，衣紳，左右佩用，衿纓綦屨”。 另外，日間，“在父母舅姑之所，有命之，應(yīng)唯敬對(duì)，進(jìn)退周旋，愼齊， 升降出入，揖游。不敢噦噫嚔咳欠伸跛倚睇視，不敢唾?zèng)ⅰ?。晚間則應(yīng)“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省”（《小學(xué)》?立敎?）。

[13] 《小學(xué)》?明倫?：“比喩朋友以責(zé)其善，輔其仁，其孰能使之然哉？固朋友之于人倫，其勢(shì)若輕而所系為甚重。”

[14] 《大學(xué)章句》?經(jīng)一章?小注：“格物是夢(mèng)覺(jué)關(guān)，誠(chéng)意是人鬼關(guān)。過(guò)得此二關(guān)，上面工夫一節(jié)，易，如一節(jié)了，至治國(guó)平天下，地步愈闊，但須照顧得到?！?/span>

[15] 《大學(xué)章句》?傳六章?經(jīng)文：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必愼其獨(dú)也?！?/span>

[16] 《大學(xué)章句》?傳六章?小注：“新安陳氏曰：此獨(dú)字，指心所獨(dú)知而言，非指身所獨(dú)居而言?！?/span>

[17] 李承福《大學(xué)講解》?誠(chéng)意節(jié)?：“獨(dú)卽初發(fā)炯然不昧者?！?/span>

[18] 《大學(xué)章句》?傳六章?朱子注：“其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而已獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”； 《大學(xué)章句》?傳六章?小注：“新安陳氏曰：念頭初萌動(dòng)，善惡誠(chéng)偽所由分之幾微處，必審察于此，以實(shí)為善去惡。如別岐道之始分處，起腳不差，行方能由乎正路，否則起腳處一差，差毫厘而有千里”； 李承福《大學(xué)講解》?誠(chéng)意節(jié)?：“幾時(shí)，念頭初發(fā)善惡分途處。”

[19]  《大學(xué)章句》?傳七章?經(jīng)文：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！?/span>

[20] 《大學(xué)章句》?傳七章?朱子注：“忿懥，怒也。蓋是四者，皆心之用，而人所不能無(wú)者。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣”；“心有不存，則無(wú)以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無(wú)不修也?！?/span>

[21] 《大學(xué)章句》?傳七章?小注：“新安陳氏曰：察之一字，乃朱子推廣傳文之意，使學(xué)者有下手處?！?/span>

[22] 《中宗實(shí)錄》卷26, 11年(1516年) 11月4日?！皡①澒俳鸢矅?guó)曰：古人云：小學(xué)之書(shū)，愛(ài)之如父母，敬之如神明。收放心，養(yǎng)德性，無(wú)大于此。今若令里巷學(xué)宮中外，皆知崇尙，則自然敎化大興，而小學(xué)之道，明于一世矣。”

[23] 金駿錫，《龜泉 元裕漢 敎?zhǔn)?nbsp;停年紀(jì)念論叢》（下），?朝鮮時(shí)期的朱子學(xué)與兩班政治?，196頁(yè)。

[24] 養(yǎng)志書(shū)堂的叩首禮教育如下：“行禮之時(shí)，兩手相握，先行揖讓?zhuān)凳字笃鹕?，再次揖讓?zhuān)笄ザ?，呈?wèn)候之辭。再次起身，依順序而行。兩手相握時(shí)，男子左手在上，女子右手在上。膝及地時(shí)，左膝先及；起立時(shí)，先支右腳而起。遇長(zhǎng)者，須即時(shí)行叩首禮。故此，即在校外見(jiàn)到長(zhǎng)者，亦應(yīng)即時(shí)行禮。但如在地面上直接行禮，則有損衣物，故退鞋，以腳置其上而行禮。揖讓皆同在書(shū)堂之時(shí)，叩首之時(shí)手置于腳面之上，后腳踝略起。起立后重行揖讓?zhuān)┦?，呈?wèn)候之辭。書(shū)堂學(xué)童離家去?；蜃孕w家時(shí)，起床時(shí)，集訓(xùn)回來(lái)時(shí)，外出歸家時(shí)，均需行叩首禮。平時(shí)見(jiàn)到長(zhǎng)者，作揖、問(wèn)候。”

[25] 成均館大學(xué)校 東亞學(xué)術(shù)院 / HK敎?zhǔn)?/span>

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責(zé)任編輯：葛燦燦