【魏德東】中華文明復(fù)興的宣言
中華文明復(fù)興的宣言
作者：魏德東
來源：《中國宗教》2014年第4期
時間：2014年4月
陽春三月，習(xí)近平主席在歐洲大陸卷起了一場“中國風(fēng)”。從荷蘭，到法國、德國，再到比利時，無不受到最高禮遇。而習(xí)主席在歐洲的一系列演講，特別是在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講，前所未有地明確闡述了當(dāng)代中國的文明觀與文化觀，在當(dāng)代世界文明版圖上宣示了中華文明的特質(zhì)與意義，堪稱中華文明的復(fù)興宣言，具有深遠的歷史意義與現(xiàn)實意義。
3月27日，習(xí)近平主席來到位于法國巴黎的聯(lián)合國教科文組織總部，并發(fā)表了有關(guān)人類文明交流互鑒的演講。這是中國國家元首第一次訪問聯(lián)合國教科文組織總部，也是中國國家元首在世界舞臺上第一次以文明發(fā)展為主題發(fā)表公開演講。聯(lián)合國教科文組織將其稱之為“歷史性訪問”。在演講中，習(xí)主席主要論述了3個問題。第一，戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障。第二，世界文明和而不同，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。第三，以文化人，讓文化為人類進步助力，努力推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
在教科文組織總部的演講中，習(xí)主席由近取譬，從教科文組織的緣起論述和平的重要性與實現(xiàn)方式?！扒О倌陙恚祟惗級粝胫志煤推?，但戰(zhàn)爭始終像一個幽靈一樣伴隨著人類發(fā)展歷程。”要贏得和平，習(xí)主席強調(diào)，最重要的，就是在思想上堅固和平的理念。人類社會總是有各式各樣的矛盾，不同的國家和群體也會有利益沖突，和平的根本保障，是在思想深處確立以和平而非戰(zhàn)爭的手段解決紛爭的原則。當(dāng)今世界的國際關(guān)系錯綜復(fù)雜，但有一個共同點，就是在發(fā)生過戰(zhàn)爭的國家之間，最難建立互信與和諧。每一場戰(zhàn)爭都帶來生靈的涂炭，都需要極其長久的努力去化解仇恨。反對戰(zhàn)爭，保衛(wèi)和平，本來就是聯(lián)合國產(chǎn)生與存在的首要任務(wù)。然而，在二戰(zhàn)結(jié)束60多年后，仍然有一些國家對于戰(zhàn)爭的危害性沒有充分的認識，不能與曾經(jīng)的受害國建立良好的關(guān)系；也有一些國家，仍然迷信戰(zhàn)爭的力量，選擇用戰(zhàn)爭而非和平的方式處理國際爭端。習(xí)主席關(guān)于和平思想的論述，對于解決當(dāng)代國際爭端有著重要意義。
習(xí)主席在演講中系統(tǒng)闡發(fā)了對人類文明的看法，概括出文明的3個特質(zhì)。第一，文明是多彩的。“世界上有２００多個國家和地區(qū)，２５００多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的?！比祟愇拿鲝膩砭筒皇菃我坏?，而是多元的。第二，文明是平等的?！笆澜缟喜淮嬖谑赖奈拿?，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分?！钡谌拿魇前莸??！耙磺形拿鞒晒贾档米鹬兀磺形拿鞒晒家湎??！?nbsp;中國人早就懂得了“和而不同”的道理，“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！薄拔覀儜?yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！?/span>
在論證文明具有多彩、平等與包容等三大特質(zhì)的基礎(chǔ)后，習(xí)主席提出了“文明交流互鑒論”與“文明和諧論”。所謂文明交流互鑒論，是說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！彼^文明和諧論，是說：“只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實現(xiàn)文明和諧。”
習(xí)主席有關(guān)文明的論述，具有深厚的歷史背景和強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。文明的本質(zhì)是多元、平等和包容的，但是，近代以來人類對文明的認識卻并非總是如此。即便在今天的國際交流中，是否對所有文明都持有平等尊重的態(tài)度，仍然大有問題。甚至進入21世紀之后，居然有人在反恐中使用“十字軍東征”的說法；而“文明的沖突”更被一些人理解為全球化進程中不可避免的現(xiàn)象。習(xí)主席對文明交流互鑒的描述與倡導(dǎo)，對文明和諧的闡述，具有全球意義，是時代精神的體現(xiàn)。
在對人類文明的特質(zhì)提出系統(tǒng)的看法后，習(xí)主席全面闡述了中華文明的發(fā)展與特點，論證了中華文明的價值與意義。他說：“中華文明經(jīng)歷了５０００多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”習(xí)主席的這一論述，最重要的，是宣示了中華文明在現(xiàn)時代的合法性。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國文化遭遇兩千年來罕見之變局，在西方文明的強大壓力下，反傳統(tǒng)主義和文化虛無主義一直是重要的文化思潮。直到今天，仍然有人否定中國文化的現(xiàn)代性，認為只有全盤否定中國文化，才能實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。無論國內(nèi)還是國際，一直都有人藐視中國傳統(tǒng)文化的價值，認為經(jīng)過百年的反傳統(tǒng)之后，中國已經(jīng)不復(fù)有傳統(tǒng)文化，中國現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)只能是西方文化，越“去中國化”，就越現(xiàn)代化。然而，最近30年來，中國基本實現(xiàn)了經(jīng)濟的現(xiàn)代化，并在努力推動社會的現(xiàn)代化。如何理解中國的這一現(xiàn)代化進程？中國的現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化是什么樣的關(guān)系？今日中國的現(xiàn)代化成就是背離還是繼承發(fā)展了中國文化傳統(tǒng)的結(jié)果？習(xí)主席一系列演講所要闡明的是，中國的現(xiàn)代化體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以儒釋道為核心的中國傳統(tǒng)文化可以為中國現(xiàn)代化提供精神資源。
習(xí)主席在教科文總部的演講中，對于佛教文化著墨最多。他甚至教科書式地精準論述了佛教中國化的過程與意義，表明中國傳統(tǒng)文化具有吸收、融合、提升、推廣外來文化的能力。他說：“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國后，經(jīng)過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。中國唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅韌精神。根據(jù)他的故事演繹的神話小說《西游記》，我想大家都知道。中國人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，而且使佛教從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。”
習(xí)主席提到的唐僧玄奘，可以說是世界文明交流史上罕見的集宗教家、翻譯家、旅行家于一身的文化圣賢。他主持翻譯的1000多萬字的佛教經(jīng)典，為佛教的中國化，為印度傳統(tǒng)文化的世界化奠定了堅實的基礎(chǔ)。玄奘的偉大，正如習(xí)主席所說，體現(xiàn)的是中國人學(xué)習(xí)域外文化的“堅韌精神”。這一堅韌的學(xué)習(xí)精神亙古至今，已經(jīng)融化于中華民族的文化基因，成為當(dāng)代中國人在全世界的最顯著特征。最近30年來，數(shù)以億計的中國人，常常兩代同堂、三代同堂地學(xué)習(xí)英語，就是這種“堅韌精神”的現(xiàn)代呈現(xiàn)。如此規(guī)模、如此持久地學(xué)習(xí)另外一種語言，為五千年人類文明史上所僅見。這種學(xué)習(xí)精神所體現(xiàn)的，是中國人對人類一切優(yōu)秀文化的一脈相承的熱愛，是當(dāng)代中國人打通、融匯中西古今人類文明成果的決心與意志。佛家說功不唐捐，中國人信仰一分耕耘一分收獲，中華民族必將藉此曠世僅見的學(xué)習(xí)精神，全面系統(tǒng)地把握古今中外人類文明的精粹，洋為中用，古為今用，創(chuàng)造出當(dāng)代人類最優(yōu)秀的文化成果。
在教科文組織總部，習(xí)近平主席多次提到宗教，特別對于世界宗教的多樣性，以及三大世界性宗教與中國文化的互動予以了高度肯定。他說：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體?！?nbsp;“２０００多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國，中國音樂、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來文明的優(yōu)長?！?nbsp;習(xí)主席談到了“帶有濃厚伊斯蘭文明色彩的中亞古城撒馬爾罕”，習(xí)主席論及了中國佛教名剎法門寺。在一篇文章中，全面論及佛教、道教、伊斯蘭教、基督教，以及儒家文化，這是中國領(lǐng)導(dǎo)人中還是第一次。
在巴黎演講中，習(xí)主席空前地強調(diào)了精神文化的重要性。他說：“中華文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中?！蔽覀冎?，早在春秋戰(zhàn)國時期，中國人就創(chuàng)造出百家爭鳴的文化格局，儒家、道家、墨家、法家、兵家、陰陽家，燦若繁星的文化學(xué)說無不體現(xiàn)著中國人對生命及宇宙終極價值的關(guān)切。中華民族從來都不是一個物質(zhì)主義的民族。習(xí)主席對此予以了精準的概括，指出中國人所追求的大同世界包含了物質(zhì)與精神兩個方面，這就是“物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華”。最近一些年來，中國人的文明程度與道德境界受到嚴重質(zhì)疑，每年近億的出國旅行者給全世界留下的印象是喧嘩、粗俗與土豪；而在國內(nèi)，老人摔倒不敢扶開始成為常態(tài)。通過習(xí)主席的講話，我們想說的是，這不是中國文化的常態(tài)，這樣的中國人是遺忘、背離了中國文化傳統(tǒng)的結(jié)果。富而有德，人文而理性，是當(dāng)代中國應(yīng)有的追求，這也是中國文化最為寶貴的傳統(tǒng)。中國人，尊重自己的文化精神，復(fù)活偉大的中國文化傳統(tǒng)，是時候了！
如何才能復(fù)興中國文化傳統(tǒng)？最近一段時期，習(xí)主席多次論述歷史文物與精神價值之間的關(guān)系，主張文物的價值不僅僅是器物的寶貴，更在于其內(nèi)涵的精神。他以詩一樣的語言說到，要“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”?；蛟S是受到巴黎盧浮宮的啟發(fā)，習(xí)主席以法門寺文物為例，再次論述這一觀點：“1987年，在中國陜西的法門寺，地宮中出土了２０件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。我在欣賞這些域外文物時，一直在思考一個問題，就是對待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文精神；不能只滿足于領(lǐng)略它們對以往人們生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更應(yīng)該讓其中蘊藏的精神鮮活起來?！?/span>
長期以來，中國廣袤大地上無數(shù)的文物、遺產(chǎn)和古籍，往往都珍藏在博物館里。直至今天，文物部門占用的佛教寺院、道教宮觀、儒家文廟，仍然數(shù)以千計；其中秘不示人的珍貴佛像與其他宗教文化遺產(chǎn)，不可計數(shù)。毋庸置疑，文物部門對于這些物件的保護做出了貢獻，但是今天，我們要讓習(xí)主席放心的是，如何“激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來”。文物界、文化界、宗教界，每一個界別，每一位有良心的中國人，都應(yīng)該超越個人與單位的利益局限，從中華民族未來命運的高度，充分體會習(xí)主席的良苦用心與苦口婆心。
也是在3月27日，習(xí)近平主席還在中法建交５０周年紀念大會上發(fā)表了講話，提出了全新的“醒獅論”。他說：“拿破侖說過，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時，世界都會為之發(fā)抖。中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！敝袊蔀楹推?、可親、文明的獅子，最根本的，就是中國文化的復(fù)興。而中國文化的復(fù)興，最核心的，就是習(xí)主席所說“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。作為一名宗教學(xué)、哲學(xué)教師，我體會這是習(xí)主席向全國學(xué)術(shù)界提出的課題，也是每一個中國學(xué)人的歷史使命。
（《中國宗教》2014年第4期，第19至21頁。）
責(zé)任編輯：泗榕
