中國(guó)夢(mèng)呼喚儒商大群體

     ——儒商、奸商與理性人

作者：李學(xué)俊

來(lái)源：作者惠賜儒家網(wǎng)

時(shí)間：2014年6月13日

提要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中充斥著具有“自利利他”與“損人利己”兩面性的所謂理性人，更有損人利己的奸商。理性人既增長(zhǎng)財(cái)富也在增長(zhǎng)社會(huì)的不平等，積累社會(huì)矛盾。儒商遵循“君子愛財(cái)，取之有道，用之有道”的原則，實(shí)現(xiàn)“兼善天下”。 “法無(wú)禁止皆可為”只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中理性人遵循的原則，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該引導(dǎo)他們向儒商轉(zhuǎn)化，堅(jiān)守儒商的道德律令“德無(wú)禁止皆可為”，否則，即使中國(guó)GDP實(shí)現(xiàn)世界第一，也不是真正的中華文明的復(fù)興，所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)呼喚儒商大群體的出現(xiàn)。

導(dǎo)讀

一、儒者的使命：兼善天下

二、當(dāng)代儒商的使命：經(jīng)營(yíng)企業(yè)富民和天下

（一）、奸商、理性人自利利他與損人利己的兩面性

（二）何為儒商？儒商=儒者+商人

1、儒商財(cái)富獲取觀：從管仲“非吾道雖利不取”到孔子“君子愛財(cái),取之有道”

2、儒商財(cái)富使用觀：從管仲“以天下之財(cái)利天下人”到孔子“君子愛財(cái)，用之有道”

三、儒商的道德律令：德無(wú)禁止皆可為

四、從“學(xué)而優(yōu)則仕”到“學(xué)而優(yōu)則商”

五、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要大批儒商群體

六、文景之治的深刻教訓(xùn)與漢武帝尊儒的睿智

七、當(dāng)代儒商群體在哪里？

一、儒者的使命：兼善天下

孟子名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”⑴總結(jié)了儒者的處世立身原則和使命。

在自然經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔的中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)，儒者實(shí)現(xiàn)“兼善天下”使命基本途徑就是進(jìn)入國(guó)家管理系統(tǒng)，所以，儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。⑵漢代以后，儒者成為中國(guó)國(guó)家管理者的基本來(lái)源。

二、當(dāng)代儒商的使命：經(jīng)營(yíng)企業(yè)富民和天下

當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)基本轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，企業(yè)家，或者說(shuō)廣義的商人已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)掌握財(cái)富最多的階層，對(duì)于國(guó)家社會(huì)具有舉足輕重的重要作用。他們是遵紀(jì)守法的商人，還是無(wú)良的奸商，抑或是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的理性人，或者是中國(guó)古代社會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的儒商，對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)影響巨大。

（一）、奸商、理性人自利利他與損人利己的兩面性

何為奸商？ 

簡(jiǎn)單說(shuō)奸商=盜賊+商人。

其特點(diǎn)就是欺詐以盜利，以利賤義，以利損道，損人利己，為富不仁。

無(wú)良奸商財(cái)富觀是：奸商愛財(cái)如命，取之如盜賊騙子，用之無(wú)道無(wú)義。

由于無(wú)良奸商行為的大量存在，所以中國(guó)社會(huì)向來(lái)鄙視商人，有“無(wú)商不奸”之說(shuō)。此話顯然以偏概全，有失公允，但說(shuō)明一個(gè)基本事實(shí)，普通商人具有自利利他與損人利己的兩面性，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的理性人。

何為理性人？

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的，都努力以最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己最大經(jīng)濟(jì)利益，他們就是理性人，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主角。他們主觀為自己，客觀為別人，實(shí)現(xiàn)自利利他，因此不需要講道德，并認(rèn)為這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最合理的原理。

支撐這一觀點(diǎn)最權(quán)威的理論論據(jù)來(lái)自亞當(dāng).斯密關(guān)于商人受市場(chǎng)看不見的手的引導(dǎo)，為追逐效益最大化的，主觀為自己、客觀為別人的所謂自利利他的論述。

但此舉是對(duì)亞當(dāng).斯密理論的斷章取義。因?yàn)?，亞?dāng).斯密從來(lái)沒有證明這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最合理的原理，反之用大量的篇幅揭露了理性人欺騙消費(fèi)者，侵害公共利益，損人利己，脅迫國(guó)會(huì)議員等等卑劣行為（參見拙作《必須糾正西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)《國(guó)富論》的斷章取義》，他和兩千多年前的管仲一樣，鮮明地指出普通商人、理性人的具有自利利他和損人利己的兩面性：

當(dāng)正常經(jīng)營(yíng)也能獲利，所謂理性人會(huì)遵守道德與法律，正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，此時(shí)確實(shí)自利利他。一旦市場(chǎng)不妙，或者自己經(jīng)營(yíng)不善，或者技不如人，導(dǎo)致不能獲利，甚至虧損，他們就越過(guò)道德與法律界限，損人利己。如果暴利在前，他們就會(huì)變成奸商，就會(huì)不擇手段，踐踏人間一切法律、道德與良知。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)突出強(qiáng)調(diào)理性人自利利他的正面行為，回避其損人利己的負(fù)面行為，主張“法無(wú)禁止皆可為”，縱容理性人唯利是圖，不講道德良知的自律。

管仲早就發(fā)現(xiàn)了所謂理性人的兩面性，提出了齊國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富道德觀：

儒家繼承了管仲的這些思想，重視道德。孔子認(rèn)為利與義比較，義更重要：“君子以義為上”⑷，“君子以義為質(zhì)”。⑸ 

因此，君子遵循先義后利、重義輕利的原則，其具體標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。而“禮，天之經(jīng)，地之義也，民之行也”。⑹于是儒家將“義、利、禮”三者統(tǒng)一起來(lái)，形成“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”⑺的義利原則。

而孔子弟子子張更是明確提出“見得思義”⑻。

由于管仲和儒家這些思想廣泛深刻的影響，于是古代中國(guó)逐漸形成了一種有別于所謂理性人的獨(dú)特商人：儒商。

（二）何為儒商？儒商=儒者+商人

何為儒商？

簡(jiǎn)單的說(shuō)就是儒者+商人。

即用儒家思想從事工商經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的人。

他們堅(jiān)守儒者的處世立身原則“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”

翻譯成商業(yè)語(yǔ)言就是人生窮困、生意虧損也不損人利己；經(jīng)營(yíng)正常，生意興隆，順達(dá)發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候則自利利他。以工商活動(dòng)滿足民生，提供就業(yè)，以利潤(rùn)周濟(jì)窮人，以積累與投資繁榮經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，公平的獲得利益，以利潤(rùn)弘揚(yáng)道義。

其實(shí)現(xiàn)使命的原理途徑與儒士基本一致：

誠(chéng)心、正意、 修身、 齊家、治國(guó)或治市、兼善天下。

不同之處僅僅在于方式、途徑的不同。儒仕進(jìn)入國(guó)家管理系統(tǒng)，通過(guò)國(guó)家政治與管理國(guó)家的行政活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)富民治國(guó)平天下，弘揚(yáng)道義。而儒商則是通過(guò)經(jīng)營(yíng)管理工商企業(yè)的來(lái)治理市場(chǎng)，即通過(guò)儒商高度的道德自律達(dá)到市場(chǎng)的道德與法律自治，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)，利益天下，弘揚(yáng)道義。

1、儒商財(cái)富獲取觀：從管仲“非吾道雖利不取”到孔子“君子愛財(cái),取之有道”

管仲要求商人“非吾道雖利不取”，孔子繼承了管仲的這種財(cái)富獲取觀：

 “富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”⑼

“不以其道得之，不處也”就是“君子愛財(cái)，取之有道”。

這種思想體現(xiàn)在市場(chǎng)交易中就是公平交易，商人遵守誠(chéng)信，保質(zhì)保量，童叟無(wú)欺，正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等等基本市場(chǎng)準(zhǔn)則。

所以，孔子反對(duì)不義而富，為富不仁（禮），所以他說(shuō)：

“不義而富且貴，于我如浮云?！雹?/span>

因此他欣賞哪些“貧而樂(lè)，富而好禮者”。

子共問(wèn)：“平窮但是不諂媚，富裕而不驕傲的人，如何？”

孔子回答：“可以。但是不如平窮而快樂(lè)，富裕而好行禮的人?！雹?/span>  

2、儒商財(cái)富使用觀：從管仲“以天下之財(cái)利天下人”到孔子“君子愛財(cái)，用之有道”

管仲提出了“以天下之財(cái)利天下人”⑿的財(cái)富使用觀。

儒家也繼承了這樣的思想?？鬃犹岢c推崇 “貧而樂(lè)，富而好禮者”，曾子提出 “仁者以財(cái)發(fā)身”⒀的主張。

可見儒商財(cái)富使用觀就是，當(dāng)儒商通過(guò)經(jīng)營(yíng)管理發(fā)財(cái)以后，不是個(gè)人，或者家庭去過(guò)奢侈、糜爛、腐朽的生活，而是周濟(jì)窮人，擴(kuò)大投資、促進(jìn)就業(yè)，或者投資文化教育等，或者作慈善事業(yè)等仁義活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)孔子的大同思想，共同富裕。所以，儒商的財(cái)富使用觀是“君子愛財(cái)，用之有道”。

“君子愛財(cái)，取之有道，用之有道”對(duì)中國(guó)商人的道德觀有重要影響，并在商人中形成了遵守這種原則的儒商，通過(guò)自己的工商活動(dòng)來(lái)弘道，實(shí)現(xiàn)修身、齊家、富民、治國(guó)、和平天下的使命與理想。

孔子的高徒子貢經(jīng)商賺了很多錢，將這些錢用來(lái)資助孔子傳播儒學(xué)，這就是以利弘道。司馬遷贊美道，“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也?！雹?/span> 所以，子貢算是第一位儒商了。

漢武帝陷入了文錦之治的盛世陷阱，周邊敵國(guó)入侵，國(guó)內(nèi)諸侯反叛，精明理性的商人們偷稅漏稅，國(guó)庫(kù)空虛，自然災(zāi)害頻發(fā)，窮人一無(wú)所有，易子而食，富人們見死不救，一如既往的奢侈，荒淫無(wú)度。漢朝內(nèi)外交困，此時(shí)，唯獨(dú)只有養(yǎng)羊發(fā)家的牧場(chǎng)主卜式“位卑未敢忘憂國(guó)”，先后多次將自己的全部財(cái)富捐獻(xiàn)國(guó)家抵抗匈奴，或周濟(jì)窮人，深受武帝感動(dòng)與表彰。因此，卜式是漢朝最著名的儒商了。

抗戰(zhàn)時(shí)期，海外華僑陳嘉庚等僑商，將自己的大量財(cái)富捐獻(xiàn)國(guó)家，抵抗侵略，也在實(shí)現(xiàn)著一個(gè)儒者的使命，所以，陳嘉庚先生是現(xiàn)代中國(guó)儒商的代表。

2008年，5.12汶川大地震后，一些賺得腦滿腸肥的富豪級(jí)理性人無(wú)動(dòng)于衷，象征性的甩出兩個(gè)錢后，自以為傲的宣稱這是他的自由，這也確實(shí)是他的自由。但丑陋的是居然要求企業(yè)員工捐款限制額度，公然武斷干涉他人慈善的自由。對(duì)于財(cái)富取之無(wú)道，用之無(wú)道的理性人，即使用登上珠穆朗瑪峰來(lái)襯托、顯示自己的高度，但其靈魂也高不過(guò)一張紙幣的厚度。

反之，與這些理性人精心算計(jì)的同時(shí)，全國(guó)有眾多的企業(yè)家義無(wú)反顧的向?yàn)?zāi)區(qū)慷慨捐獻(xiàn)大量財(cái)物，甚至冒著生命危險(xiǎn)親赴災(zāi)區(qū)救援。他們的義舉和捐獻(xiàn)財(cái)物的總額度之高，震撼世界；他們的壯舉，義薄云天。他們用自己經(jīng)營(yíng)所得財(cái)利與實(shí)際行動(dòng)拯救同胞姐妹，在實(shí)現(xiàn)著一個(gè)儒者的使命：扶危濟(jì)困，“兼善天下”。

5.12企業(yè)家群體就是當(dāng)代具有儒商思想與風(fēng)范的企業(yè)家代表。

三、儒商的道德律令：德無(wú)禁止皆可為

總結(jié)管仲“以天下之財(cái)利天下人”，“非吾道雖利不取”，孔子“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，子張“見得思義”，曾子“仁者以財(cái)發(fā)身”等等儒商思想可見，儒商即使懷抱實(shí)現(xiàn)“兼善天下”的崇高理想與目的，也決不為了實(shí)現(xiàn)目的而不擇手段，而是秉承恪守“君子愛財(cái)取之有道”的財(cái)富獲得原則和“君子愛財(cái)用之有道”的財(cái)富使用原則。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中精明的理性人遵循“法無(wú)禁止皆可為”原則，總是游走自法律的邊緣，總是想方設(shè)法鉆法律的漏洞，總是在算計(jì)謀劃，永遠(yuǎn)走在法律的前面，進(jìn)行著損人利己，掠奪財(cái)富的種種雖然暫時(shí)合法，但總是缺德，無(wú)德的創(chuàng)新。

儒商內(nèi)心堅(jiān)守“君子愛財(cái)取之有道”和“君子愛財(cái)用之有道”的原則。因此成為他們內(nèi)心強(qiáng)大的道德自律的律令。這種自律不是理性人的“法無(wú)禁止皆可為”，而是“道德禁止皆不可為”。

凡是被社會(huì)公序良俗，道德良知所禁止的事，即使暴利當(dāng)前，也絕不因惡小為之。與“道德禁止皆不可為”等值的思想原則就是“德無(wú)禁止皆可為”，凡是對(duì)他人，對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家，對(duì)民族，對(duì)人類有利益的事都努力去做，不以善小而不為。

“德無(wú)禁止皆可為”——這就是儒商內(nèi)心強(qiáng)大的道德律令。

四、從“學(xué)而優(yōu)則仕”到“學(xué)而優(yōu)則商”

在農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔的社會(huì)中，儒者基本通過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”走上仕途，實(shí)現(xiàn)“兼善天下”的人生使命。這是此時(shí)儒者最合理的選擇。

今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，于是，當(dāng)代儒者無(wú)疑有了兩個(gè)選擇：即“學(xué)而優(yōu)則仕”與“學(xué)而優(yōu)則商”。

實(shí)現(xiàn)兼善天下的理想使命不必只是進(jìn)入國(guó)家管理系統(tǒng)，還可以進(jìn)入市場(chǎng)，像子貢、卜式、陳嘉庚、5.12企業(yè)家群體等等那樣，通過(guò)投資創(chuàng)業(yè)，經(jīng)營(yíng)管理來(lái)自利利他，實(shí)現(xiàn)修身、齊家、富民、治市、和平天下。

五、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要大批儒商群體

今日中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中充斥著大量的所謂理性人與奸商。理性人對(duì)財(cái)富有時(shí)取之有道，有時(shí)取之無(wú)道，有時(shí)就取之如盜匪。他們對(duì)財(cái)富的使用有時(shí)用之有道，常常用之無(wú)道，奢侈糜爛。

他們的自利利他增長(zhǎng)社會(huì)財(cái)富，他們的損人利己的強(qiáng)取豪奪在制造社會(huì)的不平等和財(cái)富分配的嚴(yán)重懸殊，增長(zhǎng)積累社會(huì)矛盾與危機(jī)。他們愛財(cái)如命，任何對(duì)他們的不利，他們都會(huì)以損人利己來(lái)應(yīng)對(duì)。拔一毛利天下的事他們不干，甚至不拔一毛而利天下的事，他們也不干。有的理性人，奸商，如果看起來(lái)他們很慈善，或者作慈善，但這慈善活動(dòng)幕后一定是有更大的暴利所得。

他們損人利己，強(qiáng)取豪奪的行為放大危機(jī)，必然造成社會(huì)的矛盾沖突、動(dòng)亂、危機(jī)與社會(huì)崩潰。

因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然允許理性人的存在，但需要大量真正的儒商，他們與具有儒士使命的國(guó)家官吏一起共同實(shí)現(xiàn)“治國(guó)治市”，“兼善天下”。

六、 文景之治的深刻教訓(xùn)與漢武帝尊儒的睿智

漢初，由于糾正秦朝暴政造成的民生凋敝，文帝與景帝實(shí)施了無(wú)為而治的自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，市場(chǎng)各個(gè)要素都發(fā)揮出各自的活力，于是迅速實(shí)現(xiàn)了空前的經(jīng)濟(jì)繁榮，史稱文錦之治。

但是，由于自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不講道德，所以理性人，普通商人自利利他與損人利己的兩面性發(fā)揮到極致，最終形成嚴(yán)重的社會(huì)貧富懸殊，放大了社會(huì)的矛盾與危機(jī)。

司馬遷在《史記.平準(zhǔn)書》中記載了漢武帝時(shí)期的這些理性的商人們的行為：

“第二年，山東地區(qū)遭受水災(zāi)，老百姓大多陷于饑餓困乏之中，于是天子派遺使者，盡出郡國(guó)倉(cāng)庫(kù)中的物資賑濟(jì)貧民。仍不夠用，又招募豪富人家借貸予貧民，還是不能救災(zāi)民擺脫困境，就把貧民遷徙到關(guān)西，或充實(shí)到朔方郡以南的新秦中去，約七十余萬(wàn)人，衣食都靠縣官供給。數(shù)年之間，借給他們產(chǎn)業(yè)，派使者分部保護(hù)他們，一批批的天子使者，冠蓋相望，道路不絕。費(fèi)用以億計(jì)，多不可計(jì)算，于是郡縣財(cái)力告竭。

然而富商大賈有的蓄積財(cái)物，奴役貧民；前呼后擁，車乘百余輛；屯積居奇，封君對(duì)他們也都伏首低眉，仰仗他們供給物資。有的冶鑄煮鹽，家財(cái)積累到萬(wàn)金，而不幫助國(guó)家的急難，黎民百姓陷于重重窮困之中?！雹?/span>

漢武帝正是在這樣的情況下，將卜式的儒商行為昭告天下，以期獲得商人們效法，出資救濟(jì)窮人，支援國(guó)家抗擊外敵。但是結(jié)果沒有一個(gè)商人效法卜式救濟(jì)窮人，反而繼續(xù)偷稅漏稅，操控市場(chǎng)，奴役人民。

商人們獲得財(cái)富取之無(wú)道，用之無(wú)道，為富不仁，道德盡失，使?jié)h武帝猛醒：所謂文錦盛世已經(jīng)使國(guó)家財(cái)富完全被富人控制，漢朝人已經(jīng)失去了道德良知，漢朝危也！如果不是漢武帝啟用桑弘羊等效法管仲進(jìn)行系列改革，改變自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式為國(guó)家宏觀調(diào)控的混合式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，那么，漢朝也許就在文景之治的盛世陷阱中滅亡（參見拙作《管仲拯救漢武帝》）。

所以，當(dāng)董仲舒提出尊儒的時(shí)候，他立即采納，使儒家從儒學(xué)變成漢朝國(guó)家宗教。這是漢武帝的睿智，為中華文明確立了國(guó)家統(tǒng)一的道德規(guī)范。

歷史的教訓(xùn)值得警惕，歷史的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

今日中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如果不樹立“非吾道雖利不取”，“君子愛財(cái)取之有道，用之有道”等正確的儒商財(cái)富觀，而是堅(jiān)持理性人“法無(wú)禁止皆可為”，那么，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮之后的必然結(jié)果就是重蹈文錦之治的盛世陷阱，而不是什么中華文明的復(fù)興，不過(guò)是使中國(guó)成為一個(gè)GDO第一的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也是一個(gè)貧富嚴(yán)重懸殊，階級(jí)矛盾尖銳激烈，隨時(shí)可能爆發(fā)危機(jī)或革命的大國(guó)。

七、當(dāng)代儒商群體在哪里？

近年商界學(xué)界都有人提出儒商問(wèn)題，不少工商企業(yè)家確實(shí)為國(guó)家為社會(huì)作出偉大貢獻(xiàn)。他們正如5.12汶川地震后涌現(xiàn)出的企業(yè)家群體那樣，很有儒商的精神風(fēng)范。

但是，今日中國(guó)市場(chǎng)中充斥著大量的所謂理性人與奸商。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論導(dǎo)向也在不斷滋養(yǎng)著不講道德的理性人，而“法無(wú)禁止皆可為”的西方法學(xué)原則也在縱容著理性人和奸商們損人利己，不擇手段，為富不仁的行為。

如果他們掌握的財(cái)富比例與因財(cái)富獲得的權(quán)勢(shì)有一天像漢武帝時(shí)代那樣，也像他們置國(guó)家危亡，民眾的生死于不顧，那就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)災(zāi)難降臨的日子，就是中國(guó)夢(mèng)破碎的日子。

今日中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中雖然已經(jīng)有了不少儒商的身影，但真正的儒商大群體還沒有出現(xiàn)。

當(dāng)代儒商大群體在哪里？

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)在呼喚， 中華文明復(fù)興在呼喚他們的出現(xiàn)。

要使儒商大群體的出現(xiàn)，國(guó)家在允許理性人遵循“法無(wú)禁止皆可為”最低要求的同時(shí)，應(yīng)該復(fù)興管學(xué)、儒學(xué)等中華傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當(dāng)下全球化時(shí)代大勢(shì)與國(guó)情，洋為中用，推陳出新，為理性人樹立一個(gè)中華文明的新標(biāo)桿，引導(dǎo)他們從“法無(wú)禁止皆可為”向“德不禁止皆可為”轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)理性人變成儒商，成就儒商大群體，使儒商大群體早日登上歷史的大舞臺(tái)。

如此，中國(guó)夢(mèng)必然真正實(shí)現(xiàn)，中華文明必然真正復(fù)興。

注釋：

⑴.《孟子·盡心上》

⑵《論語(yǔ)·子張》

⑶.非吾儀，雖利不為。非吾當(dāng)，雖利不行。非吾道，雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隨?！豆茏印罚┑?8章 白心

⑷.《論語(yǔ)》陽(yáng)貨

⑸.《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公　

⑹. 《左傳》昭公二十五年

⑺.仲尼聞之曰：“惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”《左傳·成公二年》

⑻. 《論語(yǔ).子張》

⑼.《論語(yǔ)》里仁 

⑽.《論語(yǔ)》述而

⑾.“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！?nbsp;《論語(yǔ)》學(xué)而

⑿.《管子.霸言》

⒀.“生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣！仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！?/span> 《禮記·大學(xué)》 

⒁.司馬遷《史記》貨殖列傳

⒂.其明年，山東被水災(zāi)，民多饑乏，于是天子遣使者虛郡國(guó)倉(cāng)廥以振貧民。猶不足，又募豪富人相貸假。尚不能相救，乃徙貧民于關(guān)以西，及充朔方以南新秦中，七十余萬(wàn)口，衣食皆仰給縣官。數(shù)歲，假予產(chǎn)業(yè)，使者分部護(hù)之，冠蓋相望。其費(fèi)以億計(jì)，不可勝數(shù)。于是縣官大空。而富商大賈或蹛財(cái)役貧，轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，封君皆低首仰給。冶鑄煮鹽，財(cái)或累萬(wàn)金，而不佐國(guó)家之急，黎民重困。司馬遷《史記.平準(zhǔn)書》

責(zé)任編輯：李泗榕