【陳文亮】從“西服運動”到“漢服運動”
從“西服運動”到“漢服運動”
作者：陳文亮（中國社會科學院研究生院近代史系博士生）
來源：民主與法制時報
時間：2014年4月19日
近年來儒學復興、傳統(tǒng)禮儀復興，為“漢服運動”提供了整體文化環(huán)境的配合與論證，可以說，“漢服運動”正處于方興未艾之際。
推行西服
加速西方文化在華傳播
漢服的發(fā)明者是黃帝?！妒酚洝の宓郾炯o》《周易·系辭下》都有描述，張守節(jié)《史記正義》曰：“黃帝之前，未有衣裳。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難?！睆狞S帝開始，漢服延續(xù)了幾千年。正如葉夢珠指出：“一代之興，必有一代冠服之制，其間隨時變更，不無小有異同，要不過與世遷流，以新一時耳目，其大端大體，終莫敢易也?！钡搅饲宄?，統(tǒng)治者推出“剃發(fā)易服”政策，這徹底改變了漢人自古以來的服飾狀況。
隨著中西文明的接觸，中國人的自我形象開始受到西方影響，中國興起了“西服運動”，要求采用西方的服飾與發(fā)式。1892年，近代啟蒙思想家宋恕首先提出易服論，到了戊戌變法期間，康有為、梁啟超、譚嗣同等人先后提出過剪發(fā)易服論。隨著戊戌變法失敗，“西服運動”開始轉(zhuǎn)向民間自發(fā)的剪發(fā)易服實踐。這些實踐是從留學生中開始的，并且隨之蔓延到國內(nèi)的學生中。
“西服運動”以在中國全面推行西服為目標。從積極的方面來說，“西服運動”將西服作為西方現(xiàn)代文明的表征，通過推行西服，加速西方文化在中國的傳播。
剪發(fā)易服論逐漸形成輿論，使得國家服飾制度問題成為清末政治文化的焦點問題。清朝服飾與發(fā)式是清朝統(tǒng)治權(quán)力的身體標志，清朝最終沒有修改服制，采納西服。
民國成立后，國家服飾制度問題再次成為焦點。孫中山提出“博采西制，加以改良”的意見，也就是采用西服，但要參照各國西服，進行取舍和改良。
袁世凱上臺以后，其服飾政策與孫中山有異。袁世凱提出“博考中外服制”的意見，從而將中國傳統(tǒng)服飾納入考察范圍。從服制草案來看，袁世凱意中的中國傳統(tǒng)服飾，乃是漢服，而不是滿服，其服制草案采用漢服與西服的雙軌制，西服與漢服并行。其范圍不僅包括禮服，也包括便服。
服制草案受到廣泛的質(zhì)疑，認為草案將人民便服也納入其中，全面改換服飾，是在沿襲專制政府的舊習。在輿論壓力下，民國政府大幅度修改了草案，不僅放棄了對便服的規(guī)定，而且將西服與漢服的雙軌制，變成了西服與滿服的雙軌制。民國正式服制的頒布，標志著“西服運動”的勝利，西服正式納入國家服制。
“漢服運動”復興
“西服運動”的推動者顯然將西服“浪漫化”。西服的象征意義在中國現(xiàn)代化初期，具有明顯的效果，但是隨著中國自我改革的深化，以及對中西文明差異的深入了解，西服的象征意義也遞減了，從而回到服飾文化的語境中。中國人重新開始尋求自我認同，西服式微，滿服重又流行起來。
1929年，國民政府頒布《服制條例》，廢除了西服與滿服的雙軌制，而單用滿服為禮服，同時將中山裝確定為男公務員的制服。清末民初時期，復興漢服的輿論與自發(fā)的漢服實踐也是不一而足。
許多人將漢服復興視為民國成立的自然推論。1913年，孔教會在曲阜舉行祭典，陳煥章就穿著深衣參加：“二十七日晨興，伐鼓淵淵，以敦執(zhí)事。群詣行禮，惟陳君煥章深衣、玄冠，被服儒者。……有僧人某亦觀禮聽講，偏袒袈裟，服彼法服，吾輩儒家者流而不屑與夷狄伍，乃吾之章甫、逢掖，絕跡于世，視彼雍容法服者，當愧死矣?！?/p>
民國期間舉行的各種祭祀儀式中，通常采用漢服祭服。漢服最終并沒有得到全面復興，部分原因在于，民國政治法律制度中，雖然有服飾制度，但是已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)衣冠文明的路徑，漢服的復興失去了重要的政治文化基礎。袁世凱試圖推行漢服式樣的服制，卻遭到輿論的普遍反對，被認為是政府對民俗的干預。清末“西服運動”中雖然夾雜著對漢服的懷念與哀悼，但是西服作為西方文明的象征，成為輿論的主流。中國人重新尋求自我認同的時候，在簡單化的中西二元對立模式下，漢服被忽視了，現(xiàn)成的滿服成為中國傳統(tǒng)服飾的代表。
如今，民間重新興起了“漢服復興運動”（簡稱“漢服運動”）。“漢服運動”與清末的“西服運動”極為類似，又有不同的意義。二者都將特定的服飾作為某種文化標志，致力于推廣或復興這種服飾，發(fā)揚或復興其背后的文化內(nèi)涵；其不同點在于，“西服運動”是中國人在對自身文明發(fā)生嚴重質(zhì)疑的情況下，試圖“一切從西”。
如今的“漢服運動”則恰好相反，是為了尋求自我認同、自我張揚和自我肯定。西服式微的根本原因在于其背后服飾文化的異質(zhì)性，漢服則具有深厚的歷史文化根基?！蹲髠鳌ざü辍吩唬骸耙岵恢\夏，夷不亂華?！笨追f達疏曰：“夏也，中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華。華夏一也?！?/p>
近年來儒學復興、傳統(tǒng)禮儀復興，為“漢服運動”提供了整體文化環(huán)境的配合與論證，可以說，“漢服運動”正處于方興未艾之際。從近代服飾變遷的角度來說，當代“漢服運動”正是清末民初服飾問題的延續(xù)。
責任編輯：李泗榕
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