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        康有為與保守主義問題

        作者：甘陽

        來源：21世紀(jì)網(wǎng)

        時間：2014年08月16日

晚近這幾年學(xué)界對康有為的興趣似乎明顯在增長，已有一些專著出版，同時我也看到了一些即將出版的成稿。

大家都知道，對康有為的評價，無論在中國內(nèi)地還是在港臺甚至海外，實際上歷來基本口徑都比較一致。大體來說，就是比較肯定、甚至推崇康有為的前期，肯定他前期的變法思想和變法實踐，但同時基本上是否定康有為以后作為?；庶h的思想和實踐。我個人相信，今天或者今后康有為的研究，可能會有一個比較大的變化，如果我了解不錯的話，近年比較不錯的康有為研究正好反過來，即對戊戌變法之后的保守派康有為有更多同情的了解，甚至比較多的肯定。反過來說，今后可能會對他前期有更多的批判的考慮。我想這可能是目前康有為研究與以往比較不同的一個地方。最近幾年看到的論著基本都比較集中在對后期康有為作同情的闡釋和理解。

我想，這大概是在中國當(dāng)前的情況下，重新再思考當(dāng)年?；逝蓪Ω锩鼏栴}的反省，這種再思考也可以看成是對保守主義的再思考?？涤袨榇蟾攀俏ㄒ灰粋€前后一以貫之反對革命的人。他之所以要保皇帝，保君主，基本上是希望中國避免法國大革命的道路，走上英國、日本式的非革命的改良道路。在這點上，似乎晚清只有他一個人前后一貫，不遺余力，其他人包括梁啟超都從來反反復(fù)復(fù)。對于法國大革命的路線可能會造成的嚴(yán)重后果，康有為比任何人都認(rèn)識得更清楚。從他前期給光緒帝的上書談各國政治到后期他那些海外游記的比較政治思考，他對世界各國政治史的認(rèn)識，對政治變革的認(rèn)識，可能比今天很多人還要深刻。

當(dāng)然，當(dāng)時?；庶h與革命黨的爭論是以政治的方式展開的，孫中山以后的中國，二十世紀(jì)的中國，基本上是一個革命的中國。這也是為什么康有為的政治保守主義以后必然被全盤否定。我們現(xiàn)在是在革命一百多年的歷史基礎(chǔ)上，重新思考這段歷史。但我想在這里提醒，我們不要陷入一個悖論和怪圈，即僅僅以康有為的保守主義來反對和否定二十世紀(jì)的中國革命，這未免太幼稚，不是政治成熟的表現(xiàn)。我個人比較關(guān)心的是，如何在一個后革命的社會重新培養(yǎng)一個健康的保守主義心態(tài)和態(tài)度，培養(yǎng)一種以保守主義的、漸進(jìn)改良的態(tài)度看待目前問題和社會變革的方式。這當(dāng)然只是我個人的一個看法。我比較忌諱的是，以一種似乎是同情后期康有為的保守主義姿態(tài)，實際上卻仍然是在延續(xù)一百多年來的激進(jìn)主義革命心態(tài)。我認(rèn)為，歷史發(fā)生的事情已經(jīng)發(fā)生，重要的是，在已經(jīng)發(fā)生的情況下，在百年革命以后，如何以一種比較穩(wěn)健的態(tài)度，來建立一種健康的保守主義。

從這樣一種保守主義立場出發(fā)，可能下一步更重要的問題，仍然是會涉及到對前期康有為的評價，特別是《孔子改制考》。我個人認(rèn)為，從中國思想史上說，兩三千年以來恐怕沒有一本書像《孔子改制考》那樣，破壞性如此之大。不太夸張地說，《孔子改制考》基本上象征性地顛覆和終結(jié)了中國思想文化學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。我們今天恐怕很難理解，當(dāng)時《孔子改制考》對很多士人意味著洪水猛獸。這一點，對于我們今日重新思考儒家傳統(tǒng)非常重要。

我以為，康有為的一個麻煩或許就在于，康有為雖然尊孔，但似乎往往是在尊孔的名義下，掏空了儒家文教傳統(tǒng)一切具體的東西，似乎往往走向一種“抽象肯定、具體否定”的態(tài)度。他晚年提倡孔教、國教，但可以說孔教和國教的思想早在《孔子改制考》中已經(jīng)有其端倪，因為“素王論”本身必然會導(dǎo)致這個走向。我個人覺得，我們對《孔子改制考》為代表的前期康有為對孔子和儒家的詮釋，包括對晚清公羊?qū)W的基本傾向和趨勢，都應(yīng)有更多批判性思考和討論，而不能再像以前那樣，從肯定變法而肯定晚清公羊?qū)W一直到康有為的“末世儒學(xué)”。例如晚清公羊?qū)W中“三世說”幾乎變得非常隨心所欲，你想什么時候“三世”就“三世”，實際上無非是主張你想怎么樣變法就怎么樣變法，幾乎有這樣的傾向。我比較希望有更深刻的研究來批判地討論這類“末世儒學(xué)”。

 簡單說，我的基本看法是，康有為雖然在政治上是保守主義的，但在思想文化問題上卻是極端激進(jìn)主義的，而且這種思想激進(jìn)主義似乎貫穿從早年康有為到晚年康有為的整個一生。因此，從我的保守主義立場看，整個晚清公羊?qū)W到康有為的“末世儒學(xué)”都是非?？梢傻模@種“末世儒學(xué)”似乎更多是對儒家傳統(tǒng)的偏離和背叛，是否能成為健康保守主義的思想資源很值得慎重考慮。

我覺得，這背后隱含的一個大問題，就是晚清公羊?qū)W以及康有為的《孔子改制考》或多或少有一種政治萬能的傾向，總是過分地讓學(xué)術(shù)和思想服從于實際政治的需要。也就是，不是維護(hù)思想、學(xué)術(shù)的相對獨立性，獨立于具體的政治流變，而是以政治大變?yōu)榍疤?，來?guī)范思想學(xué)術(shù)的走向，這是一個非常大的問題，對我們今天仍然會是一個教訓(xùn)。我個人仍然認(rèn)為，儒家真正的精神，是非常緩慢地通過教育的努力而逐漸正人心，齊風(fēng)俗，而不是期待很快的政治改革的具體效果。這是“大政治”與“小政治”的分野。這大概也是我個人這些年只做教育這一件事的基本想法。

（此為作者在“康有為與制度化儒學(xué)論壇”開幕式上的發(fā)言，有刪節(jié)。）(責(zé)任編輯 姚遠(yuǎn))