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關(guān)于區(qū)分?jǐn)秤?、檢驗真理的最高標(biāo)準(zhǔn)（微集）

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)首發(fā)

時間：甲午年八月初三

            西歷2014年8月27日

【說儒】反儒尊儒是區(qū)分?jǐn)秤训淖罡邩?biāo)準(zhǔn)。誰尊儒家我尊誰，誰反儒家我反誰。在政治上，誰尊儒誰就是我們的朋友，最大的原罪都可以饒??；誰反儒誰就是中華的大敵，最大的功勞也難以贖罪！

【說儒2】儒家的核心是仁道，中道，常道，故反儒就是反仁、反中和反常；在政治上，儒家與中華完全可以劃等號，故反儒就是反華，也就是反人民。儒家真正代表了中國人民的根本利益，儒家的命運就是中國的命運。在政治上，尊儒就要把人民的利益放在第一位，就是根本性的尊民愛華。

【說儒4】“在政治上，誰反儒誰就是中華的大敵，最大的功勞也難以贖罪！”政治上反儒就是反華。古來有三大反華派：嬴政，火秀和毛氏，其中又以毛氏為最。當(dāng)然，反華派即使有什么功勞，也是微不足道或功不抵罪的。反華之罪太大了，天不能容地難埋，宇宙壞空業(yè)不空。

【說儒5】對待儒家的政治態(tài)度可分為四種：一高度尊重，將儒家作為道統(tǒng)，尊于政統(tǒng)之上，為儒家政府；二一般尊重，居于自由平臺之前列，如臺灣韓國；三不尊不反，如西方，視為世界諸子百家之一；四以儒為敵，如毛時代?，F(xiàn)在屬于“不尊不反”狀態(tài)，有向“一般尊重”發(fā)展的趨勢。

【說儒6】良知是最高價值和最高真理。不知道良知的存在，不理解良知的奧秘，良知照樣起作用，這叫“百姓日用而不知”。但是，如果反其道而行之，將良知視為吃人的東西，反對之摧殘之消滅之，那就糟糕了。反良知就是中國最大的問題，是一切政治社會問題的根源。

【說儒7】儒學(xué)是檢驗真理的最高標(biāo)準(zhǔn)。

【說儒8】儒學(xué)即仁學(xué)、良知學(xué)、中道學(xué)，從道德政治社會自然實踐中來，儒家對仁性、良知和中道的證悟和解說最為正確。說儒學(xué)是檢驗真理的最高標(biāo)準(zhǔn)，即意謂良知（中道）是檢驗真理的最高標(biāo)準(zhǔn)。注意，“最高”不能換成“唯一”。自由主義價值觀也具有較高的普適性，也是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)之一。

【說儒9】劉強說：“當(dāng)警惕一切將學(xué)問最高化的苗頭”云，此言不當(dāng)。佛徒對于佛學(xué)、西方政治對于自由主義價值觀，都是將其最高化的。同樣，孔子和儒家也是將中道最高化、以中道為檢驗真理的最高標(biāo)準(zhǔn)。六經(jīng)煌煌，何可誣也。道統(tǒng)高于政統(tǒng)，這個高于政統(tǒng)、高于一切的道統(tǒng)，指的就是中道譜系。

【說儒10】東海曰：“反儒尊儒是區(qū)分?jǐn)秤训淖罡邩?biāo)準(zhǔn)”，后面特別說明是“政治上”。吳銘將此觀點等同于文革的“劃線站隊、敵我矛盾、路線斗爭”，不當(dāng)。言論反儒言論解決，政治反儒與言論反儒不同，那是反人性、反人道乃至反人類，不僅是儒家之?dāng)常腥A之?dāng)?，也是人類之?dāng)场９庞星?，今有毛?/p>

【說儒11】“誰尊儒家我尊誰，誰反儒家我反誰”，與“凡是敵人擁護的我們就要反對，凡是敵人反對的我們就要擁護。”形同實異。因為前者是以道德立場區(qū)分?jǐn)秤?，尊儒為正為善，（政治）反儒為邪為惡；后者唯以敵友區(qū)別態(tài)度，只有政治立場，沒有道德原則，沒有是非正邪。

【說儒12】儒家最強調(diào)義利、善惡、是非、正邪、人禽、華夷之辨，辨別的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是中道。中，在天為道體，在人為道心。中道主義是一種學(xué)問，也是一種信仰，還是一種世界觀、人生觀和價值觀。這些道理都有經(jīng)典依據(jù)，東海最膽大包天，也不敢越圣經(jīng)一步也。

【說儒13】尊崇中道和“以道統(tǒng)自居”是兩回事。每個儒者，都應(yīng)該尊崇、信仰、理解、實踐中道，然復(fù)須知，只有圣經(jīng)才是真正的中道經(jīng)典，只有圣賢才能完全地遵循中道和代表道統(tǒng)。東海最狂妄，絕不敢以圣賢自居。我只是儒門最普通的衛(wèi)道士和看門人。誰若侮孔反儒，看我孟式大棒。

【說儒14】“儒者當(dāng)溫潤如玉，如春風(fēng)暖陽而宜人?！眲娦治娜缙淙耍馁|(zhì)彬彬可敬可愛，然儒者性格氣象和行為特征因人而異?！度逍小分惺宸N儒行各不相同，孟子泰山巖巖，冷嘲熱罵，不礙圣德。溫良恭讓態(tài)度很重要，沒必要絕對化。義刑義殺義戰(zhàn)時，以直報怨時，辟邪說辯異端時，皆難免風(fēng)霜凜冽。

【說儒15】西哲說，人是萬物的尺度；東海曰，仁是人的尺度。儒者最高理想是成仁，個人成就圣德，政治成就王道，內(nèi)圣外王同歸于仁。所以，仁就是最高價值，是檢驗真理的最高標(biāo)準(zhǔn)?！暗蓝逝c不仁而已矣?！焙虾跞?，就是正道善道，正理真理；反乎仁，就是旁門左道，歪理邪說。

【說儒16】“在政治上，誰尊儒誰就是我們的朋友，最大的原罪都可以饒恕”雖有現(xiàn)實針對性，然亦符合儒理和佛理?？鬃诱f，過而改之，善莫大焉；佛教說，放下屠刀立地成佛，苦海無邊回頭是岸，都是鼓勵改邪歸正、改過自新的。雖然邪惡和錯誤性質(zhì)不同，但在惡貫滿盈之前，仍有回頭自新的機會。

【說儒17】肉體身和意識心都是生命之現(xiàn)象，仁性是生命之本質(zhì)。大哉仁性，生命資始乃統(tǒng)心?？梢哉f，仁性就是人的法身。儒生修身的過程，就是人格不斷成長、成熟的過程，也就是不斷向仁趨近的過程。格致誠正修齊治平八條目，歸根結(jié)底，無非為了成仁。古之學(xué)者為己，就是為了成就仁身。

【說儒18】我發(fā)出的是時代最強音和儒家最正音。正義真理的宣說，沒有請客吃飯的客氣，只有回天造命的真氣，常常是無遮無掩、直截了當(dāng)?shù)?，甚至風(fēng)霜霹靂或火山爆發(fā)一般，讓一般人聽起來不那么舒服受用?？墒牵瑢τ诼牭眠M(jìn)去的人，將是一生的受用。一時聽不進(jìn)去也不要緊，聽到了真理就種下了善因。

【說儒19】《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。”體現(xiàn)了仁學(xué)的寬容，前提是“不相害”和“不相悖”，是道。大德小德，都有得乎道。但寬容不是縱容。儒家善善惡惡，愛憎分明，對于害人之惡物，悖道之邪道，儒家并不縱容。故孔子說：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

【說儒20】《大學(xué)》說：“唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。”仁者在位，必須加以流放驅(qū)逐的人，指的是這種臣：“人之有技，疾以惡之。人之彥圣，而違之俾不通，不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”可見，對于不能容忍的官員，仁人絕不縱容，不與同中國。

【說儒21】湯武革命是“反儒則敵”的最好證明。桀紂違背敬天保民精神，政治上背道而馳，本質(zhì)上反儒而動。湯誓說：“有眾率怠弗協(xié)，曰：時日曷喪，予及汝皆亡。夏德若茲，今朕必往?！碧┦恼f：“撫我則后，虐我則仇。獨夫受洪惟作威，乃汝世仇。樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本，肆予小子誕以爾眾士，殄殲?zāi)顺??！?/p>

【說儒22】無論主觀動機如何，客觀上，支持政治性反儒就等于支持極權(quán)主義。如果說西方政治是人道主義，儒家仁道就是中華特色的人道主義。政治反儒，即反仁道和人道，必然極權(quán)主義。歷史已借嬴政和毛氏作出兩次代價慘重的證明。對于政治反儒，正人必須旗幟鮮明地加以反對，來不得絲毫鄉(xiāng)愿。

【說儒23】對思想性反儒和政治性反儒，要區(qū)別對待。對反儒思想，是嚴(yán)厲批判，如孟子辟邪說批楊墨；對反儒政權(quán)，是堅決反對，革命和誅一夫是反對的極端方式，無道則隱、獨善其身則是底線，任憑你惡浪滔天，絕不與你同流合污。儒家本色，君子風(fēng)范，固當(dāng)如是。

【說儒24】反儒必有惡果。思想反儒，必然失常反常；行為反儒，必然不仁不義；社會反儒，必然人妖顛倒是非淆；政治反儒，必然率獸食人人相食---反儒是通往極權(quán)暴政的捷徑。反儒的人物和派別，唯有脫離社會而與鳥獸同群，才不至于誤人誤己，才可以將反儒的后果減到最輕。

【說儒25】對于各種反對聲，東海非常理解，很有耐心。任何人人格的成長和智慧的開發(fā)都有一個過程，孔子十五有志于學(xué)，三十而立，四十才不惑，何況一般人，更何況飽受洗腦的馬邦人，在歪理邪說中浸潤久了，忽聞?wù)泶蟮溃飨率看笮蚴袢腿諣?，很正常。就是少?shù)正派人，也難免莫名驚詫。

【說儒26】儒家對待敵友的態(tài)度和方式自有中華特色。朋友之間，切切偲偲，群而不黨。對待反儒派，思想問題思想解決。如某些自由派就是思想反儒，儒者當(dāng)批判其思想錯誤（論敵），尊重其言論自由。政治反儒就是焚書坑儒。是隱居還是逃亡，是改良還是革命，具體情況具體選擇。2014-8-19

責(zé)任編輯：葛燦燦