【薛仁明】中國學(xué)問要建立在“感通”和“修行”基礎(chǔ)上
中國學(xué)問要建立在“感通”和“修行”基礎(chǔ)上
作者：薛仁明
來源：《澎湃新聞》2014年10月8日
時間：甲午年四月初一
西歷2014年4月29日
今天整個學(xué)問的體制要重新做個澄清，我們今天強調(diào)大腦的這種學(xué)問體制是建立在西方思維和強調(diào)邏輯客觀，強調(diào)科學(xué)論證的體系下的產(chǎn)物，但中國的學(xué)問不是這回事，中國學(xué)問要先建立在“感通”和“修行”基礎(chǔ)上——臺灣學(xué)者薛仁明在演講中對如何學(xué)好中國學(xué)問給出了自己的理解。
他認為，很多事情不是道理懂得問題就解決了，中國的學(xué)問一定還有一個更重要的環(huán)節(jié)——修行，用儒家的話就是修身。修身和學(xué)識沒有關(guān)系，是生命中的一種安穩(wěn)狀態(tài)。
以下是澎湃新聞（www.thepaper.cn）整理的演講摘錄：
人世間有許多的東西，一開始看來，似乎很好，也很吸引人，然后，你會對它產(chǎn)生一種想象，可當(dāng)你越接近它，越深入，常常會發(fā)現(xiàn)越不是這么一回事，等深入到一定程度時，你就可能深陷其中，再也出不來了。最好的一個例子，是我們今天要談的這一個主題——“學(xué)問”，學(xué)問可能是一個更大的陷阱，不知道有多少人在里面陷進去，這輩子就再也爬不出來了。
我這樣的說法，并不是一般學(xué)者所說的“反智論”，我只是想要提醒大家，這里頭的的確確有很大的陷阱。今天，如果你知道這個陷阱，因此戒慎恐懼、步步為營，那么，你就可能在“學(xué)問”里面獲得益處，否則，你不明就里、傻愣傻愣地一頭栽進去，稍不小心，就可能掉到無底深淵，從此萬劫不復(fù)了。
學(xué)校呆得越久，暮氣越重
去年3月我到臺大講座，一開始，我就先提醒他們，到臺大的前一個禮拜，臺大才剛剛跳了一個，這幾年來，臺大每年差不多都有一個學(xué)生自殺。這種情況，現(xiàn)在已經(jīng)往下蔓延，因此臺灣最牛的建國中學(xué)(也是馬英九的母校)這幾年也幾乎每年自殺一個。每年自殺一個，當(dāng)然跟學(xué)問不一定有直接關(guān)系，可是，為什么恰恰是臺大、恰恰是建中，而不是其他學(xué)校呢？
從這個角度看，北大當(dāng)然也屬于高危險區(qū)。所謂高危險區(qū)，不是說大家可能會去跳樓，而是相較起來，大家心理更容易出現(xiàn)問題和障礙。老實說，北大處處都是聰明有才情的人，可是，能夠活得自在安然的，卻不算多。換句話說，北大人的聰明與才情，常常是妨礙他們自在安然的關(guān)鍵原因。還記得，去年有個朋友，帶他哥哥去我住的臺灣臺東池上鄉(xiāng)下住了一宿；他哥哥長我一歲，他之所以要帶哥哥去我那邊，只有一個目的，是因為他哥哥這幾年憂郁癥越來越嚴重。他哥哥是北大物理系畢業(yè)的，我看到他哥哥的第一眼印象，就三個字：“聰明人”，嘖嘖！真是聰明的一張臉呀！但談了幾句話之后，我的感覺是，他哥哥的憂郁癥大概是救不了了。
古人有一句話，“聰明反被聰明誤”，太聰明的人，有時候特別執(zhí)著，一旦特別執(zhí)著，就任誰都救不了，為什么？因為他聰明，所以會有一套很完整的自圓其說的說法，你怎么樣都說不過他，也動不了他，然后，你就會看著他把自己給團團困住，最后，他種種的說法、一道道的防線，簡直就成了銅墻鐵壁。這銅墻鐵壁本來是要防御別人的，到最后，卻會把自己困死在里面。
各位不妨檢驗自己是不是也屬于這種高危險群，檢驗的標準，是自己會不會老強調(diào)“真理”，總覺得自己是 “擇善固執(zhí)”？自己會不會太愛說理、太好爭辯？說理時，是否滔滔不絕？爭論時，是否容易動氣？一旦滔滔不絕又容易動氣，時間一久，你的生命狀態(tài)大概就會慢慢變化了。一般來講，在大學(xué)里面，尤其在北大這種好說理、喜爭辯的地方，本科生臉上都還比較干凈、比較清爽，到了碩士生，就開始有點暮氣，到了博士生，暮氣就更重了。換言之，北大是一個容易讓人有暮氣的地方。譬如我這位朋友的哥哥，暮氣就重；我朋友跟我說，他哥一定要凌晨4點才會睡，這是通常我快起床的時候了。
幾點睡覺其實不重要，但是，如果有暮氣，就很麻煩。今天的學(xué)問，為什么會搞到這個地步呢？最直接的原因，就因為我們在做學(xué)問時，生活已失去比較有朝氣、有興發(fā)力量的那樣一個狀態(tài)了。
我們在這種地方過生活，但凡認真的好老師，都巴不得我們一天可以讀書讀十六個小時，越用功越好；最好就整天窩在圖書館、研究室或?qū)嶒炇??？珊苌儆欣蠋熛朕k法讓我們活得更有力氣、更有朝氣，也更能意興揚揚。中國文化很強調(diào)的一個字眼叫做“興”，孔子所說“興于詩，立于禮，成于樂”的那個“興”字，我們在這樣的學(xué)校里學(xué)習(xí)，幾乎沒辦法培養(yǎng)這個“興”字。生活如果沒有這個“興”字，你待得越久，暮氣就會越重。
學(xué)問跟生命是脫節(jié)的狀態(tài)
所謂教育，原來不是要讓一個人變得越來越好嗎？可是，我們在今天的大學(xué)里，卻很難變得越來越有朝氣，反而會開始暮氣沉沉，那么，這樣的教育，是不是根本就出了問題？正因如此，此前我才會提出，必須要把所有中國學(xué)問的學(xué)科，不管是歷史系、中文系、哲學(xué)系，甚至中國美院、中國音樂學(xué)院、中醫(yī)藥大學(xué)，只要跟中國學(xué)問有連接的這些東西全部撤出大學(xué)，另外成立一個學(xué)問系統(tǒng)。中國的學(xué)問，原本是要讓人興起、讓人有朝氣的，但是，只要繼續(xù)留在大學(xué)里面，跟大學(xué)這個體制美其名是融合，實際上是一定會被異化，最后，就會在這個機制里面不斷地被消磨，中國學(xué)問那個“興”的特質(zhì)就會完全消失殆盡。
這其實就是現(xiàn)在大學(xué)體制的病灶，這病灶，就是我們的學(xué)問與生命是處于脫節(jié)的狀態(tài)。為什么會脫節(jié)呢？因為今天我們所求的學(xué)問，學(xué)校都教我們要客觀，要冷靜分析，不能有自己“主觀”的想法。于是，我們在做這種學(xué)問時，生命會被抽離開來，只剩一個干枯的大腦在學(xué)院里面搏斗，其他的感官則全部被擱置，只有一個大腦被極致地發(fā)揮，我們的生命便迅速地陷入一個失衡狀態(tài)。在這樣的系統(tǒng)里，只要你大腦夠發(fā)達，其他的東西有沒有都無所謂,于是，我們就開始會對旁邊的事物一天天地視而不見，聽而不聞；如此一來，你的生命要如何“興”得起來？
今天不只是北大，也不只是大學(xué)，其實已徹頭徹尾貫徹到我們的小學(xué)教育，都是同樣的教育方式。我們總不斷地強調(diào)知識的追求，可我們的教育里面都沒有教學(xué)生怎么樣對旁邊的事物有感受，更別說還要有能力感受得精準，感受到可以進入那個事物的真正狀態(tài)，用《易經(jīng)》的說法，叫做“感而遂通”。我們所有的學(xué)習(xí)里，都沒有這一塊，沒有人教你好好地看一朵花、好好地感覺旁邊的聲音、好好地體會旁人的感受。他不斷地在教你知識的建構(gòu)，知識的組織，不斷地在分析，不斷地在思考，不斷地在思辨，不斷在想有沒有符合邏輯，你的論據(jù)是什么，你的知識有沒有硬傷，不斷地在講這些東西，可是，你生命的感覺到底在哪里，沒有人跟你講。
到最后，我們整個學(xué)問就變成徹底地異化，這異化導(dǎo)致即使所謂的文史哲，看來是生命的學(xué)問，可每讀一本經(jīng)典，他們總要教你有多少版本，有多少解釋，講《老子》，就開始要教你老子的形上學(xué)、宇宙論，講得天花亂墜，問題是，我們學(xué)這些干嘛？！我們知道老子的形上學(xué)，到底跟我們的生命有什么關(guān)系？！不幸的是，我們所有大學(xué)都在教老子的形上學(xué)。
事實上，我們?yōu)槭裁磳W(xué)老子的學(xué)問？不就是為了獲得智慧，讓我們?nèi)兆舆^得好一點，對不對？！我們之所以讀老子，不就是為了讓自己有能力化解事物，能夠活得自在，能夠慢慢產(chǎn)生一種通透的能力，對不對？！但你教這些版本問題、講那些形上學(xué)，好像都跟這個沾不上邊嘛！
今天學(xué)院的整個分析系統(tǒng)，從一開始，就逼你得離開生命，去“客觀”地談許多跟生命不太相干的問題。這樣子做學(xué)問，難怪越做離生命越遠，最后當(dāng)然會搞得自己很不痛快。
千百年來，《論語》、《老子》、《六祖壇經(jīng)》這些經(jīng)典之所以能留下來，是因為后人不斷地受這些話語啟發(fā)，不斷地被這樣的大生命給打動，但今天學(xué)院里很少有老師問你，讀了這句話你被打動了沒有？他們幾乎都不教你要被感動，而是教你要越冷靜越好，這樣才能把學(xué)問分析得最好，才可以順利拿到學(xué)位，也才能夠?qū)懙煤谜撐摹Ｊ聦嵣?，這樣的學(xué)問是違背人性，是和我們的生命相沖突的。當(dāng)然，今天在座諸位在這邊拿學(xué)位，做這樣的學(xué)問，是不得不然；換成我待在這樣的體系，我也只能這么做?？墒?，我們?nèi)员匦柚溃蜕膶W(xué)問而言，這其實是種偽學(xué)問，除了這，還另有一種真學(xué)問。我們得時時刻刻提醒自己，不能做了一輩子偽學(xué)問，最后還告訴人家這才是真學(xué)問。
上個月在上海，有一個記者采訪我，后來刊出的題目就叫做“我們太缺乏一門叫做生命的學(xué)問”。我喜歡這個題目。采訪時，她告訴我，在復(fù)旦讀研究生時，只有一門課讓她受益最深，那一門課老師每次上課就只是讀經(jīng)典，讀得很慢，不做任何學(xué)術(shù)分析，就先讓大家讀，然后問大家有什么感覺。后來我問她：“這門課學(xué)校允許開嗎？”她說，那個老師似乎跟學(xué)校搏斗很久，學(xué)?；静毁澇伞Ｎ艺f，這個老師有辦法升等嗎？結(jié)果她說，那個老師已經(jīng)放棄升等的念頭了。我心想，這個老師怎么那么特殊？結(jié)果她告訴我，這個老師是南懷瑾的學(xué)生。
老實說，這樣的教法，離最根本的受益，當(dāng)然還有一點點距離。但是，我覺得這位老師還是很了不起，他身在學(xué)院，能不糾結(jié)于學(xué)術(shù)，能不光談道理，而是直接訴諸學(xué)生的感受，這就不容易了。
中國學(xué)問先建立“感通”和“修行”
今天學(xué)院談的中國學(xué)問，一來糾結(jié)于學(xué)術(shù)，二來又老愛說道理。事實上，很多事情不是道理懂了，問題就能解決了。中國的學(xué)問，除了說理，向來都還有一個更重要的環(huán)節(jié)——修行，修行這詞，若用儒家的話語，就是修身?！洞髮W(xué)》里面講，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?！墩撜Z》里頭，講來講去，也都在講修身。
修身首重真切，只要不真切，身就修不了。因此，《論語》里有幾次孔子批評子貢，都是因為子貢愛說大道理，不真切。但是，中國的讀書人，越到后代，越愛說大道理，口氣也越來越大，譬如最有名的宋代張載四句教，“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，我年輕時讀，佩服得不得了，簡直要五體投地。而今有了一點閱歷，有了一點生命實感，就難免要感慨：虧你說得出來，你做得到嗎？“為萬世開太平”，可能嗎？事實上，什么是生命的學(xué)問？生命的學(xué)問是做不到的，就千萬別說。在中國的學(xué)問里，做不到的，你又偏愛說，那就叫“戲論”。
今天我們的大學(xué)里，就彌漫著戲論。這不止是因為整個源于西方的學(xué)院體制本來就有主客對立、理論與實踐落為兩截的根本問題，其實也是因為中國從宋代以后讀書人就不斷有一堆戲論，尤其那些越正經(jīng)、越嚴肅的儒者越愛說戲論，老是講一些自己做不到的話。
大家回頭去翻翻《論語》，會發(fā)現(xiàn)孔子不愛標榜、不談戲論，他所講的志向，都是可以操作的，很具體，很平實，像家常菜一樣，這正是孔子了不起的地方，這也才是真正生命的學(xué)問。反之，那種聽起來偉大得不得了的東西，多少都有假象；乍聽之下，很迷人，但久而久之，人就會異化。所謂學(xué)問，必需要接地氣，回到我們具體的情境，回到具體的感受。因此，我們讀書得要有種警覺：我讀這個東西干嘛？我去討論宇宙論，去爭辯形上學(xué)，這跟我的生命真的有多大關(guān)系嗎？時時刻刻得要檢查：讀了這個東西之后，生命的狀態(tài)到底有沒有比較安穩(wěn)？
今天整個學(xué)問的體制要重新做個澄清，我們今天強調(diào)大腦的這種學(xué)問體制是建立在西方思維強調(diào)邏輯客觀、強調(diào)科學(xué)論證的體系下的產(chǎn)物，但中國的學(xué)問不是這回事，中國學(xué)問要先建立在“感通”和“修行”基礎(chǔ)上。
修行其實很具體，孔子在《論語》里面講他的修行法，譬如說“孝”，孝順與修身有什么關(guān)系？關(guān)系可大了，孝首先是先感通父母親的心意，你在家里要學(xué)會察言觀色，對父母親的狀態(tài)要能夠隨時感覺得到。
中國人對父母親的感通，如果繼續(xù)往上追溯，就會牽扯到祭祖的問題?！墩撜Z》除了禮、樂，最強調(diào)祭祀，大陸有些知識分子到現(xiàn)在還認為祭祀時早晚拿三柱香是一件很愚蠢、很愚昧的事情，這是因為他們不知修行為何物。今天我祭的是祖先，我拿三柱香的時候心里面就是想念著、感通著祖先。今天如果我祭祀的對象是天地，我就是在感通著天地。能感通到甚么程度，是一回事，可最少在那一剎那，整個人是在一種虔誠的、平靜的狀態(tài)，這就是中國人的修身。
中國人透過祭祀，透過禮樂，透過種種的人倫關(guān)系，慢慢培養(yǎng)自己“感而遂通”的能力，這既是修行，也是大學(xué)問。因此《紅樓夢》說，“世事洞明皆學(xué)問”。準確地說，這種“感而遂通”，就是《大學(xué)》所說的“格物”，當(dāng)你的感通能力越強，眼力越夠，你跟事情就越不會隔閡。當(dāng)我們對事物沒有隔閡，就可以深入到事物的最核心，然后就可以進入《大學(xué)》所說的第二個階段，致知。
致知是在格物的基礎(chǔ)上，把所格的物說出一個所以然來。當(dāng)你可以說出所以然之后，你的感悟就可長可久，不容易迷失，也不容易異化。當(dāng)有了格物的基礎(chǔ)，有了修行的基礎(chǔ)，又清楚自己為什么要這樣子做，知道這么一個所以然，你就會做的心安理得，正正堂堂，這樣的學(xué)問就可以讓你越走越穩(wěn)。所以，真正的學(xué)問是養(yǎng)人的。真正的學(xué)問是讓一個人越來越有朝氣，不會讓你越來越有暮氣。當(dāng)你覺得暮氣沉沉，那是你的學(xué)問的體質(zhì)已經(jīng)出問題了。
人世之間，所有的好東西都是養(yǎng)人的。有個年輕朋友跟我說，他現(xiàn)在住在北京鼓樓附近，二環(huán)內(nèi)，房子很小，小到連一個寫書法的地方都沒有，當(dāng)然也沒有衛(wèi)生間。但他十年來搬來搬去，卻始終是住在二環(huán)內(nèi)，這是因為住在那個地方他覺得特別養(yǎng)人，那地方特別有生活氣息。在那個地方走，你會感覺到歷史底蘊；在那個地方，你跟旁人的互動狀態(tài)可能跟三十年前、五十年前的北京人的狀態(tài)沒有太大改變?？赡闳绻〉剿沫h(huán)、五環(huán)，或者更外面，只見高樓林立，走在街上，但覺一片荒涼，感覺不到一點點人的溫暖。那種地方是沒辦法養(yǎng)人的，那種地方你待久了，會覺得無趣得很。
這就好比我去廣州的一些新區(qū)，馬路很寬，人行道也鋪得很好，但我總覺得沒有情味，無聊死了?？梢坏嚼蠌V州，雖然許多人行道忽寬忽窄，破破爛爛，走著走著還窟窿一個，可我覺得老廣州太有意思了，隨便走走，那種南國繁茂的氣息，充滿了情味，這種地方是可以養(yǎng)人的。事實上，我們的衣食住行，跟人來往，包括聽的東西，看的東西，讀的書，做的學(xué)問，追根究底，不就是為了要養(yǎng)人嗎？
如果讀書讀到后來，不僅養(yǎng)不了人，反而傷人，那么，除了是工作所需，確實萬不得已之外，否則，真是不讀也罷。學(xué)問這事，本來就充滿了誤區(qū)。當(dāng)我們明白了這些誤區(qū)，知道要跨越過去，時時刻刻拉回到學(xué)問的原點，那么，我們的生命狀態(tài)，才會因為你的學(xué)問而越來越飽滿。
【現(xiàn)場問答】
問：孔子主張我們積極入世，要修身齊家治國平天下，我是公安大學(xué)的學(xué)生，屬于行政類的學(xué)校，我們應(yīng)該如何將他生命的學(xué)問融合到行政中來呢？
薛仁明：首先我要提一下，大家講孔子時，不要太過強調(diào)他的積極入世，最少，不要把他想成只是“積極入世”。事實上，孔子更接近于整個中國文化的原形。所謂原形，是指莊子《天下》篇講“道術(shù)為天下裂”之前、還沒有出現(xiàn)諸子百家之前，中國文明還在一個比較完整、比較渾沌的狀態(tài)，孔子其實是比較接近這種狀態(tài)的。換言之，你固然可以在他身上看到很多后來儒家的特質(zhì)，但你也可以在《論語》、《史記?孔子世家》里面讀到很多跟道家相通的地方。對他而言，入世當(dāng)然重要，但也并非那么地“積極”，那么地“非如此不可”，許多時候，他其實是在兩可之間，若用他的話說，就是“無可無不可”。
正因如此，孔子到了晚年，回返魯國，決定不再參政，他一樣可以活得很安然。我常講，任何時代，尤其我們今天，只要你活得安然，其實就是一種“最積極的入世”了。今天這時代不缺乏有理想有抱負的人，更不缺乏想要改造社會的人，卻最缺乏一個個安穩(wěn)的人。今天中國只要出現(xiàn)千千萬萬個自在安然的人，好好過日子，好好盡本分，好好把身旁的人也安頓好，中國的問題就解決一半了。這其實也是我們今天這個講座的核心，所有的一切，都要回歸到自身的修行，都要指向生命的安穩(wěn)。這看似沒太多作為，可這種沒作為，實際上卻是最大的作為。恰恰相反的，當(dāng)你一天到晚特別想做這做那時，一不小心，就很容易本末倒置、異化顛倒。大家都知道「修身齊家治國平天下」，可當(dāng)大家講到這個時，尤其現(xiàn)在的知識分子，都太容易忽略根本的「修身、齊家」，一下子，就跳到最后面的「治國平天下」去了。
事實上，單單修身這件事情，就得忙一輩子了?？鬃又v來講去，大家感覺他積極入世，可他與那些國君的對話，更多都還是談個人修身的狀態(tài)。最后說治國平天下，其實不過是把修身狀態(tài)再延伸一點，把自己安然的狀態(tài)很自然地延伸出來罷了。換句話說，當(dāng)你能夠感通到別人的不安在哪里，因此有辦法也讓別人心安，這就是最高級的政治了。
問：我是一名警察，上了五年班之后，又考回來，我想問您，我平時除了自己去看書，去跟一些有學(xué)問的人交流，怎么讓自己的身心得到更高層次的修養(yǎng)，讓自己保持一種純粹的身心？
薛仁明：我的想法是，身心不一定要純粹，但是要平衡。太過純粹，有時反而容易失衡。有了平衡，生命才容易安穩(wěn)。
我的建議是，看書或者是與有學(xué)問的人交流，當(dāng)然可以。但身心真要平衡、生命真要安穩(wěn)，更直接的方法，則是直接和生活周遭那些身心平衡、生命安穩(wěn)的人多多親近、多多來往。他們書讀得多不多、學(xué)問大不大，都不要緊。只要是平衡安穩(wěn)，接近久了，對我們的生命就有幫助，這就是孔子所說的“就有道而正焉”。這種身心平衡的人，其實民間挺多的。
我最近在（北京昌平）辛莊鄉(xiāng)下待了七八天，現(xiàn)在有幾位老先生、老太太，看到我，都會打個招呼。那一種溫潤感，不比我在臺灣民間感覺的差。臺灣民間非常養(yǎng)人，我每一本書都強調(diào)，我父親工人，母親工人，兩人均未受學(xué)校教育，他們都沒有讀過書。我強調(diào)這點，是為了說明他們不識字、沒讀過經(jīng)典，純粹是民間長出來的人，但我年紀越大，卻越感覺到他們生命的安穩(wěn)程度，其實是我許多滿腹詩書的朋友望塵莫及的。
民間有民間修身的方式，民間的鄰里關(guān)系就非常養(yǎng)人。我小兒子剛出生時，住在老家，每天早上只要我父母親抱他出來，頓時間就成為街坊的中心，所有人都要過來抱抱他，擰他一下，對著他笑一下。他在老家這一年半的經(jīng)驗，對他后來整個生命狀態(tài)、身上特別明顯的一種光明喜氣，肯定是有影響的。
中國民間本來到處都有這樣的鄰里鄉(xiāng)黨，都有一種很淳厚、很溫潤、很養(yǎng)人的氣氛，直接就能培養(yǎng)出許多平衡與安穩(wěn)的生命。除了鄰里關(guān)系之外，臺灣民間幾十年來沒斷過的祭祀傳統(tǒng)，也值得一談。我那本《這世界，原該天清地寧》，開篇寫〈先格物，后致知〉，接著兩篇則接著談祭祀。祭祀是臺灣民間最重要的格物之事。現(xiàn)今兩岸有許多儒者，每天講天下國家，具體操作卻從來不談，既不聽?wèi)?，也不祭祀，也不講禮樂，孔子講來講去都在講禮樂，可這些孔子信徒生活里卻沒有禮樂，這點很奇怪。
事實上，臺灣民間，或者說，過去整個中國的民間，一向都是在祭祀、在禮樂的生活里過日子的。大家知道，所有重要的祭祀，一定要有音樂。廟宇但凡有祭祀，前面進行著典禮，對面戲臺演著戲，旁邊奏著音樂，這就是中國的禮樂風(fēng)景。我結(jié)婚時，有個很高規(guī)格的祭祀，祭天(臺灣民間稱之為“拜天公”)，全身得洗得干干凈凈，然后還要換一套全新的衣物，后來我才知道這等于是齋戒沐浴，齋戒沐浴之后，我跟父親、弟弟在半夜十一點多(子時)行三跪九叩大禮，旁邊演著傀儡戲，吹著嗩吶，我突然意識到婚禮真是一件大事，有種莊嚴感，有種與上天產(chǎn)生聯(lián)系的真實感。
民間的每個人，都是透過類似的方式，一點一滴，把整個安穩(wěn)的生命狀態(tài)給培養(yǎng)出來，這就是他們的修身。他們沒有特別去想修身的事，可透過這些事情，他們自然而然就會慢慢地修出來。又譬如遇到人際沖突，遇到煩惱痛苦，他們都知道人生就是修行，包括夫妻相處，都得相互體諒，當(dāng)忍則忍，這就是修行。如此一來，就會慢慢地改變自己，而不是老講那些大道理。中國文化就是建立在這種人人都可具體操作的基礎(chǔ)上，無論是像孔子那樣有大智慧的人，或者像我父母親這樣的文盲，都可以在這些事情上具體去受惠，這樣做，不僅你自己可以受益，整個社會、國家也因此可以有一種安定，這才是真正中國式的內(nèi)圣外王。
總地來說，修身這事別想得太難，也別想得太遠。如果你夠謙虛，也夠好學(xué)，單單你生活周遭之人，就可以給你很多的啟發(fā)?？鬃诱f“三人行，必有我?guī)熝伞?，就是這么一個意思。
問：我們能不能做一個把古代的書院與現(xiàn)代的大學(xué)兼容并蓄的學(xué)校？
薛仁明：我必須先強調(diào)一下，這百余年來，不論是中西文化，或者是傳統(tǒng)跟現(xiàn)代，我們都花太多時間、太多心力來強調(diào)如何融合與匯通。但現(xiàn)在最大的尷尬是，我們連到底甚么是“中國文化”，其實都早已說不清楚了。如果我們連“傳統(tǒng)文化”的真正特質(zhì)都搞不明白，卻整天忙著想“融合匯通”這些宏大的命題，你會不會覺得這種“宏大”其實是很不現(xiàn)實呢？
就像你所說的書院，現(xiàn)今整個中國，書院幾乎是不計其數(shù)，可真正具體操作得好、讓人眼睛為之一亮、能夠?qū)⑸c學(xué)問有機綰合的，卻是少之又少，幾乎就找不出來。換句話說，當(dāng)我們連書院怎么操作都搞不清楚時，就又著急怎么與現(xiàn)代的大學(xué)兼容并蓄，這樣的問題，是不是也太不真切了？
因此，真正的當(dāng)務(wù)之急，其實我們得弄明白甚么是“中國文化”，得搞清楚書院該怎么操作，到了那時，我們可能就會發(fā)現(xiàn)：有些東西的確能相通，但有些東西則確實通不了。這些通不了的東西，不妨就各行其是吧！因此，我在前天的講座才會特別提出，就讓大學(xué)還給西方與現(xiàn)代的學(xué)問吧！至于中國的學(xué)問，則必須在現(xiàn)今的大學(xué)體系之外另外成立一個迥然有別、能夠真正將生命與學(xué)問結(jié)合的書院體系。我們不必好高騖遠，也別著急，我們先打通生命與學(xué)問的任督二脈再說。
責(zé)任編輯：姚遠
