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從儒家的和諧觀看階級(jí)斗爭(zhēng)論

作者：余東海

來(lái)源：原載于 《南華早報(bào)中文網(wǎng)》2014.10.9

時(shí)間：甲午年九月十七

           西歷2014年10月10日

階級(jí)斗爭(zhēng)論是馬家重要理論之一，與唯物主義論、剩余價(jià)值論、社會(huì)主義論一脈相承，與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政論”一體兩面，相輔相成，共同構(gòu)成馬家左派的思想基礎(chǔ)。兩者的結(jié)果都是國(guó)民和國(guó)家的災(zāi)難。

有階級(jí)和鼓吹階級(jí)斗爭(zhēng)是兩回事，階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)為綱又是兩回事。階級(jí)斗爭(zhēng)為綱意味著以階級(jí)斗爭(zhēng)為主為中心，時(shí)時(shí)刻刻繃緊斗爭(zhēng)之弦，一切圍繞著斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)謬是顯而易見(jiàn)的，這樣的謬論能夠作為政綱提出來(lái)并且落實(shí)下去，沒(méi)有相當(dāng)?shù)挠廾?、刁民和暴民作為社?huì)基礎(chǔ)是不可能的。

一個(gè)社會(huì)有貧有富本正常，關(guān)鍵是要建立健全福利制度，為貧民提供基本保障。以無(wú)產(chǎn)有產(chǎn)分階級(jí)和善惡，鼓吹階級(jí)對(duì)立，通過(guò)打倒有產(chǎn)階級(jí)而成功和致富，下流無(wú)比危害極大。最近社科院王偉光院長(zhǎng)重彈階級(jí)斗爭(zhēng)老調(diào)子，受到各界包括儒家、自由派和馬家右派的嘲諷批判，說(shuō)明這種極左話語(yǔ)在社會(huì)上已經(jīng)吃不開(kāi)了。

《環(huán)球時(shí)報(bào)》說(shuō)：“中國(guó)有一批西方政治觀念的追隨者，他們很反感階級(jí)斗爭(zhēng)的提法”云，其實(shí)不僅“西方政治觀念的追隨者”，儒佛道三家同樣反對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，這應(yīng)該是中西所有正派學(xué)說(shuō)、正派人士的共識(shí)。甚至某些馬家右派都忍受不了、看不過(guò)去了。

王偉光的講話，讓我想起文革和歷次運(yùn)動(dòng)的悲慘劇，想起引火燒身、玩火自焚的成語(yǔ)和“搬起石頭打自己的腳”的俗話。依照階級(jí)斗爭(zhēng)理論，王偉光之流完全可以謚以新生的資產(chǎn)階級(jí)、反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威、走資派當(dāng)權(quán)派之類(lèi)罪名，不可能不被運(yùn)動(dòng)起來(lái)的革命群眾打翻在地。

王偉光們這么講，雖不能將中國(guó)拉回毛時(shí)代，卻是在給政治改革設(shè)置路障，對(duì)習(xí)近平儒化政治和社會(huì)的努力產(chǎn)生一定的抵消作用。不過(guò)必須指出，王偉光們敢這么講，習(xí)近平負(fù)有一定責(zé)任。他的某些表態(tài)，如紀(jì)念孔子誕辰2565周年的講話結(jié)尾的“兩個(gè)堅(jiān)持”，就為王偉光們唱反調(diào)、唱左調(diào)提供了很好的借口。

“兩個(gè)堅(jiān)持”即“堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”盡管這是中共的慣性立場(chǎng)和標(biāo)志性話語(yǔ)，習(xí)近平這么講有其現(xiàn)實(shí)考慮，但只要有此“堅(jiān)持”，儒家思想和道德就無(wú)法落到政治和制度的實(shí)處，“探索性錯(cuò)誤”論的出籠、階級(jí)斗爭(zhēng)論的重彈就是名正言順的。

好在馬主義作為意識(shí)形態(tài)的破產(chǎn)，是再也無(wú)法否定的事實(shí)，王偉光的講話受到各界大量批判，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)對(duì)馬主義產(chǎn)生了一定的警惕性和免疫力，要因有二，一是國(guó)民受夠了馬家暴政的折磨，痛未定而思痛；二是儒家的略略來(lái)復(fù)，一面最有洞察力殺傷力的照妖鏡已經(jīng)悄悄重現(xiàn)江湖。

與階級(jí)斗爭(zhēng)論相反，儒家倡導(dǎo)階層尊重和階層和諧--階級(jí)是馬家概念，故東海不用，以近義的“階層”取代之。儒家社會(huì)也有階層之分和貧富之別，但各個(gè)階層和貧富之間沒(méi)有壁壘，而是根據(jù)文化道德水平的變化而不斷流動(dòng)，科舉制為這種流動(dòng)提供了相當(dāng)公正的制度保障。朝為田舍郎，暮登天子堂，此之謂也。

貧賤階層有相應(yīng)的生活保障。歷代儒家王朝的社會(huì)保障制度，包括了社會(huì)救助、社會(huì)優(yōu)撫和社會(huì)福利三個(gè)層次，內(nèi)客涉及救荒、養(yǎng)老、醫(yī)療、生育、收養(yǎng)和撫恤等方面，而且大多以法律形式明確規(guī)定了社會(huì)保障的對(duì)象、機(jī)構(gòu)人員設(shè)置及其職責(zé)和具體措施，官方對(duì)弱勢(shì)群體的救助體系制度化。 

貧賤階層還有一定的尊嚴(yán)保障。儒家認(rèn)為，人人皆有良知，所以人人皆有尊嚴(yán)，在禮制的框架內(nèi)，不同階層應(yīng)該相互尊重，共同營(yíng)造社會(huì)的和諧?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：

“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者必有尊也，而況富貴乎。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！保ā抖Y記·曲禮》）

即使是挑著擔(dān)子的小販，也有尊嚴(yán)，應(yīng)該尊敬，何況富貴之人呢？只要是人，無(wú)論貧富貴賤處于什么階層，都有人的尊嚴(yán)在，所以應(yīng)該相互禮敬。禮敬，能使地位低下者獲得自信，能使地位高貴者保持謙遜。禮制社會(huì)，不幸而窮，窮有保障，合法致富，富不封頂，人人相互尊重，社會(huì)自然和諧。《論語(yǔ)》說(shuō)：

“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》）

有子說(shuō)，禮的應(yīng)用，貴在和諧。先王治理國(guó)家的方法，這是最美善的，小事大事都由此而行。有行不通的地方：只知為了和諧而和諧，不用禮來(lái)調(diào)節(jié)，也是行不通的。 本章提出了儒家兩大核心概念：禮與和。

禮有五大特色，一是仁愛(ài)，禮以仁為本，愛(ài)人立人，親親仁民，民胞物與，底線是不許損人，不許傷害無(wú)辜；二是尊重，自卑而尊人，貴人而賤己，先人而后己，己所不欲勿施于人；三是適度，言行合乎人之常情、世之常理和政治常道，不強(qiáng)人所難，不為已甚；四是嚴(yán)己寬人，即嚴(yán)于律己寬于責(zé)人，躬自厚而薄責(zé)于人；五是嚴(yán)上寬下，嚴(yán)于律官寬于責(zé)民，禮不下庶人。

儒家政治就是禮制。導(dǎo)之以德，齊之以禮，修齊治平，非禮不行?？鬃诱f(shuō):“安上治民，莫善于禮”，“為國(guó)以禮”；荀子云：“國(guó)之命在禮”?！抖Y記》云:治國(guó)以禮則“官得其體,政事得其施”，治國(guó)無(wú)禮則“官失其體,政事失其施”，結(jié)論是：“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也?！?/p>

禮，以敬為主，以和為用。禮提供和維護(hù)一種良性的政治社會(huì)秩序，根本目的是為了家國(guó)天下的和諧，包括人與人、人與社會(huì)、人與自然和人之身心的和諧。《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝泄?jié)就是合禮，下不違禮制，上不違天理。

《易傳》提出“保合太和”的觀念，西周末太史伯陽(yáng)父提出“和實(shí)生物”的論斷，孟子指出“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”荀子說(shuō)：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”。歷代不少大儒都曾圍繞和諧這個(gè)目標(biāo)設(shè)計(jì)過(guò)種種政治社會(huì)的方案。

儒家追求的是建筑在禮制之上的高品質(zhì)和諧，故有子說(shuō)“以禮節(jié)之”，有禮有節(jié)，有良好的秩序。換言之，儒家的秩序是和諧的秩序，儒家的和諧是有序的和諧，父子有親，上下有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，父父子子，官官民民，師師生生，各安其位，各盡其責(zé)。能有禮合禮，人與人、人與社會(huì)、人與自然、人之身心都可以取得和諧。

“和為貴”和諧論與“斗為樂(lè)”的斗爭(zhēng)論針?shù)h相對(duì)。

需要說(shuō)明的是，儒家反對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，同樣反對(duì)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，兩者都是非禮的，在馬主義文化政治框架下，左派右派，都不正派；左道右道，都是邪道。馬主義、社會(huì)主義本身就是最大的邪路。論文化、道德、政治立場(chǎng)，論世界觀、人生觀和價(jià)值觀，儒家都與之格格不入。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)