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冷眼看習近平高調(diào)尊孔

作者：常強

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：甲午年九月十七

           西歷2014年10月10日

對于歷史上的重要歷史人物和標志性歷史事件，中國目前遵循逢五或逢十大慶的慣例。2014年，是孔子誕辰2565周年。9月24日，紀念孔子誕辰2565周年學術(shù)研討會在人民大會堂金色大廳召開，中共中央總書記、國家主席習近平出席并發(fā)表講話。筆者也參加了此次會議，與海內(nèi)外國學專家、相關(guān)官員共同聆聽了習近平的講話。有人認為，這預示著尊孔時代的到來，也預示著儒學復興時代的到來。那么，儒學或傳統(tǒng)文化工作者、認同者真的該因此頭腦發(fā)熱、熱血沸騰地歡呼雀躍嗎？我們到底該怎樣客觀冷靜看待這樣的尊孔？尊孔之后，中國文化將何去何從？

“孔子”走在改革春風里

孔子誕生在中國，卻是公認的世界級思想家、教育家。改革開放之后，中國政府出于旅游拉動內(nèi)需也好，出于其他目的也罷，每年都會在孔子故里——曲阜高調(diào)祭孔，逢五或逢十還要在首都北京舉辦高規(guī)格的學術(shù)會議，一般是政協(xié)主席出席并講話。

但在1989年，新當選的中共總書記江澤民接見了參加紀念孔子會議的相關(guān)學者。由于筆者一直從事儒家文化普及推廣工作，對于和儒學相關(guān)的消息，頗有耳聞。據(jù)說，是年，中國最高領(lǐng)導人發(fā)生變更，海外對中國政局吃不準，摸不透。中國借紀念孔子2540周年之契機，邀請海外精英來華，希望以此考評中國的國際號召力和吸引力。意想不到的是，受邀者紛紛應(yīng)約。江澤民接見參會代表，顯示出新一屆中央對國際關(guān)系的高度重視，也向外界表明了中國政局的穩(wěn)定。

十八大以后，習近平在諸多場合下，引經(jīng)據(jù)典，暢談中國傳統(tǒng)文化，系統(tǒng)闡釋了他的文化觀。有人指出，不到一年，他曾三次尊孔。自2013年11月，他到曲阜視察孔子研究院并發(fā)表重要講話，到2014年五四青年節(jié)在北大拜會湯一介先生，再到高調(diào)紀念孔子誕辰2565周年。其中，湯一介生先生前儒釋道并重，筆者去采訪他，他題詞為“轉(zhuǎn)識成智，大美不言，止于至善”，并說：“儒釋道三家并重，不偏不向”，他去世后，學界對他蓋棺論定的頭銜也是哲學家、哲學史家。所以嚴格來講，習近平拜見湯老，不能被視作尊孔之舉。

經(jīng)過上世紀新文化運動的“打倒孔家店”和文革時代的“批孔”，孔子及其開創(chuàng)的儒學斯文掃地，簡直成為思想文化中的糟粕之集大成者。由于在封建時代，儒學與政治關(guān)系親密，相輔相成，因此在20世紀大部分時間段里，儒學都被描繪成封建反動的工具和幫兇，勞苦大眾的冤家和死敵。

改革開放之后，隨著對文革的批判和對既往歷史的深刻反思，尤其是經(jīng)濟飛速發(fā)展之后帶來的一系列社會道德倫理弊病，使得儒學的價值凸顯，傳統(tǒng)文化再次為人所正視。學者龐樸在文革后做了第一個吃螃蟹的人，開始發(fā)文為孔子翻案。盡管當時僅僅肯定孔子作為教育家的歷史地位，但畢竟有了好的開端，孔子開始重回人們的理性之中。

進入21世紀，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，提出了“文化自信”和“文化自覺”的理論主張，儒學、傳統(tǒng)文化隨著一批學術(shù)明星的傳揚和帶動，一方面開始“飛入尋常百姓家”，另一方面也顯得“高大上”，不斷受到當政者的青睞和關(guān)注?！翱鬃印遍_始昂首闊步，走在改革開放和實現(xiàn)中國夢的春風里……

聽罷習近平人民大會堂尊孔講話，有人認為這如漢武帝時代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”一樣，是對儒學的最高尊崇和褒贊。再結(jié)合實現(xiàn)民族偉大復興的輿論宣傳，人們很自然就把尊孔與民族復興結(jié)合在了一起。這正是群情激奮、大快人心之處所在。那么，尊孔真的能帶來國家復興嗎？盛世是不是皆出自尊孔呢？到底存在“獨尊儒術(shù)”嗎？

歷史上的文化真相：儒學主導、百家爭春

儒學的開創(chuàng)者是孔子?？鬃又?，中國的道統(tǒng)一直由圣君明主來傳承，如堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公，盡管周公非天子，但也是世襲爵祿的首席諸侯。儒者在孔子以前尚屬位卑者，在“天子-諸侯-卿大夫-士”這一等級金字塔上，儒者僅僅能充任最低等級的士。在禮崩樂壞時代，孔子賦予儒者、士以新的涵義和定位，從此士不僅成為知識的承載者，更榮升為道統(tǒng)的承載者和代言人?？鬃又?，政統(tǒng)與道統(tǒng)分離，二者以另一種形式相互依存。

在西漢，孔子及儒家地位在思想文化領(lǐng)域脫穎而出，受到政治的特殊庇護。按照傳統(tǒng)教科書的說教，漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。其實這個說法一直存在爭議，在學界并沒有形成統(tǒng)一認識。就連《漢書》中，也只說漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，并沒有提“獨尊儒術(shù)”。

儒家在西漢武帝時代受到尊崇，這倒是事實。這是由于經(jīng)過漢初立國，文景鞏固，到漢武帝時，社會穩(wěn)定，打天下的革命家一代基本上都已退出政治舞臺，國家亟需知識結(jié)構(gòu)完備、德才兼具的治國人才。此時，儒家正可派上用場。漢武帝雄才大略，“中國之境，得漢武而后定”（史家夏曾佑語），西漢進入全盛時期。但就此判定尊孔帶來了西漢的盛世，未免太過輕率。漢宣帝曾就一針見血指出：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任！”（見《漢書》）所以，歷史的真相是外儒內(nèi)法，剛?cè)岵⑹Ｖ皇欠页缟袊佬叹?，不便宣講，由此崇儒標簽凸顯。

一個社會，盛世局面的出現(xiàn)，取決于政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面的合力，得益于天時、地利、人和的同力，絕對不是一種思想潮流、一種文化流派所造就，盛世不可能完全來自尊孔。文化具有相對獨立性，政治的清明、經(jīng)濟的繁盛、覺悟的提升、秩序的和諧，固然離不開文化的支撐，但畢竟各領(lǐng)域皆有其主體性，文化人不能完全決定或主導政治、經(jīng)濟。拿漢武帝比附今天的中國，其實沒什么意義可言。這大概是“卡里斯瑪效應(yīng)”（圣君崇拜）在作怪，人們總愛盼望著圣君明主的轉(zhuǎn)世再生。中國歷史上的幾個盛世，屈指可數(shù)。每個盛世的出現(xiàn)，縱然有重視文教的因素，但似乎不能認定完全由尊孔決定。

可以看幾個例子。

先看看唐朝，唐朝是封建時代的長壽王朝，頗有代表性。歷史上尊孔的一個典型標志，是給予其封謚。唐太宗在位期間，先后尊孔子為“先圣”、“宣父”；唐高宗在位時，尊孔子為“太師”；武則天時期，又封孔子為“隆道公”；唐玄宗在位時，追謚孔子為“文宣王”。唐朝的盛世有“貞觀之治”和“開元盛世”，政府的尊孔行為都集中在了這個時期，但不要忘了，總體來看，唐朝統(tǒng)治者一直對道教和佛教持尊奉態(tài)度，其禮遇往往更隆重。

唐朝皇家姓李，皇帝便自詡為老子李耳后人。唐高祖首先提出“老（子）先，次孔，末后釋宗”（見《集古今佛道論衡》），尊老子為“宗祖”；唐太宗也說：“今李家據(jù)國，李老在前”（出處同上），并下令道士地位在僧尼之上；后來，唐高宗還尊老子為“太上玄元皇帝”，唐玄宗最后又尊老子為“大圣祖大道金闕玄元天皇大帝”。

“異質(zhì)文化”佛教在唐代也影響深刻。武則天稱帝期間（按慣例，此處將短暫的武周朝視為唐朝之一部分），頻繁更換尊號，但尊號都含有佛教字眼，如“金輪圣神皇帝”、“越古金輪圣神皇帝”、“慈氏越古金輪圣神皇帝”等。在唐代，禪宗正式形成，佛教在更廣泛的領(lǐng)域影響著政治和人們的日常生活。

所以說，總體來看，儒家在唐代盡管在選拔官員上具有獨特優(yōu)勢，但其地位無法與佛道相比，不論是學術(shù)創(chuàng)新上，還是社會影響上，都已趨于次要地位。

再比如在宋代，儒生、士大夫獲得較好的政治待遇，但諸多皇帝崇尚道教，道教地位顯赫。宋真宗沒有忘記老子，給他一個新的尊號：“太上老君混元上德皇帝”。他還認為他們老趙家的始祖也應(yīng)該是道教里面的尊神，于是給他們始祖命名為“趙玄朗”，上尊號“圣祖上靈高道九天司命保生天尊上帝”，很明顯，這兩個名稱都是與道家相關(guān)。道教在趙宋君王那里，地位同樣高于儒家。

正像李澤厚先生在《中國思想史論》中所說：“中國傳統(tǒng)的特點是心靈上儒道互補，政治上儒法互用。這兩個互補互用中均以儒為主。”習近平同樣也指出：“春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的?！?/p>

這里的“以儒為主”“主導地位”，就說明根本不存在什么獨尊，主導不等于獨尊，獨尊不是歷史事實。所以我們只能說，中國歷史上盛世局面的出現(xiàn)，有尊孔的重大功勞，但尊孔不是唯一因素，也不可能是決定性因素。只能說，中國特色的盛世，離不開儒學，民族復興局面的出現(xiàn)、文化自信的建立，都有待于儒學與其他文化思潮、理論主張、價值取向一道，聯(lián)手締造。

尊孔的緣由：儒學的“大中至正，無所偏失”

正如有人所說：“無儒家不中國?！?/p>

儒家對中華文明的延續(xù)未斷，對中國之所以為中國具有關(guān)鍵性的意義。孔子是儒學的開創(chuàng)者，也是先秦文化的集大成者，所以我們常以他代言儒學；由于思想在整個文化系統(tǒng)中具有引領(lǐng)作用，所以我們又常以他來代言整個中華文化。人物因思想而偉大，思想因?qū)嵺`而不朽。中國人功利務(wù)實，不可能無緣無故對著一張面孔頂禮膜拜，其中必有原委可尋。“孔子-儒學-中國傳統(tǒng)思想-中國傳統(tǒng)文化”是一個邏輯嚴密的鏈條，這些概念，人們往往混為一談，籠統(tǒng)地視為一體一物，這正說明孔子、儒學的代表性和典范性。

臺灣學者蔡仁厚評價儒家道：儒家“既是諸子之一，同時又代表民族文化之統(tǒng)（道統(tǒng)）。由于儒家具有雙重身份，所以其地位高于諸子百家。尊儒，不只是尊諸子百家之一的那個儒家，而是尊儒家所承續(xù)光大的民族文化之統(tǒng)。儒家在中國文化中的‘主位性’，從孔子整理六經(jīng)開始，就已經(jīng)確定了?！彼€認為，百家之中，只有儒家才是“大中至正，無所偏失”。這便點名了歷代尊孔崇儒的思慮所在。

需要多說一句，這里我們說儒家，是把儒學放在了諸子百家之中，把它當做其中一個門派；或者把它與佛家、道家并列，放在中國主要傳統(tǒng)思想之中。但從本質(zhì)上看，孔子開創(chuàng)的儒家，經(jīng)過歷代儒者的詮釋和演繹，已發(fā)展成一個龐大的理論體系，這個理論的大廈，被稱為儒學。那么，儒學到底具體指什么？我們又該如何理解儒學的“大中至正，無所偏失”呢？

儒學是優(yōu)化互動的專家。

在這里，筆者之所以對儒學做出這樣的界定，主要出于儒學在處理各種關(guān)系的互動中，所發(fā)揮出來的不可替代之優(yōu)勢。有人說儒學是人學，沒有錯，因為儒學是以人為實踐主體；有人說儒學是仁學，也沒有錯，因為儒學以仁愛為出發(fā)點和歸宿。不論是人學，還是仁學，都基于儒學擅于處理各種關(guān)注，主要是人際關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。對于這三對關(guān)系，儒學都有相應(yīng)的、系統(tǒng)的價值觀和方法論。

儒學一直指引著人們，不斷追求現(xiàn)世中的各種褒義詞，號召人們在與他人的互動中實現(xiàn)立德、立言、立功“三不朽”。為此，儒學倡導一個極其重要的原則，叫“中庸之道”?！爸杏埂本褪遣黄灰校褪谴笾兄琳?，就是“欲速則不達”?！爸杏埂苯逃藗円繕巳缫唬钢静灰?，不要左顧右盼，首鼠兩端；“中庸”提醒人們要保持平和理智，戒急戒躁，言行守禮，思慮周全；“中庸”還告誡人們，要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

其實，最早探尋儒學“大中至正，無所偏失”之“中庸”者，不是儒士，而是宋朝高僧智圓大師。智圓大師最早系統(tǒng)探索“中庸之道”，他自己也號為“中庸子”?？梢姡鳛槿寮液诵挠^念的“中庸之道”，具有普世性，得到廣泛認可，其價值自然非同一般。

中國傳統(tǒng)思想文化，以儒釋道為主流。佛家在心性修煉上有優(yōu)勢，道家在養(yǎng)生長壽上有擅長，唯獨儒家，能夠兼收并蓄，對社會秩序、行為規(guī)范、生命信仰等問題都有成系統(tǒng)成體系的回答，優(yōu)勢鮮明，是能夠讓所有人都開心的藝術(shù)，其主導地位經(jīng)過千百年錘煉考驗，自然名至實歸。

此外，習近平紀念孔子的這篇講話，強調(diào)了和平與發(fā)展的時代主題，不難看出，他希望發(fā)揮儒學在處理國際關(guān)系上的優(yōu)勢，為中國與其他國家的良性互動做鋪墊，打基礎(chǔ)；更為中國的崛起和復興，傳遞一種友善的信號，發(fā)出一種和平的聲音。

秘魯前總統(tǒng)阿蘭·加西亞·佩雷斯在其專著《儒學與全球化》中說：“中國若以其秩序、生產(chǎn)紀律和非思辨思維觀念來影響我們的社會，要比西方性格中以個人為中心的自由、議會政治沖突體制以及思辨思維的觀念去影響中國社會和中國理性，來的容易些，而不是相反。”中國的這種優(yōu)勢，很明顯來自以儒學為主導的中華傳統(tǒng)思想智慧。

儒學的未來：“美美與共，天下大同”

一個民族越向前進步，就越需要回歸，尤其需要對本土文化回歸。親近儒學，為儒學撐腰是一種理智的選擇，也是一種現(xiàn)實的需要。歷史地看，或許習近平真的會開啟一個尊孔時代或儒學復興時代，但盛極必衰，儒學本身作為一種文化形態(tài)，樂觀前途還是應(yīng)當中庸一些，平和一些，理性一些，包容一些。

在人民大會堂聆聽習近平尊孔講話后，筆者隨即在賓館采訪了浙江省儒學學會執(zhí)行會長吳光先生。他把馬克思主義中國化分為三個階段：一是以王明為代表的馬克思主義教條化階段，二是以毛澤東為代表的馬克思主義法家化階段，三是今天的馬克思主義儒家化階段。

儒學的生命力之旺盛，很大程度上取決于與時偕行的理論品質(zhì)。中國歷代統(tǒng)治者，大都具有注重學術(shù)指導政治的好傳統(tǒng)，英明的統(tǒng)治者自然會返本開新，承前啟后。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下、實行全面改革開放的今日之中國，儒學與馬克思主義相融合、與現(xiàn)代社會治理相配合顯得極為必要。如習近平所說：“在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！鼻也徽撨^去是不是，至少今天中國共產(chǎn)黨的確開始正視傳統(tǒng)、禮敬傳統(tǒng)了。

2012年年初，筆者赴北京大學專訪了湯一介先生。在湯宅，老先生把馬克思主義和儒學的異同點，分析得極為全面透徹。他認為，馬克思主義與儒學至少在三方面是相通的：第一，都有理想，儒家有“大同”理想，馬克思主義有共產(chǎn)主義理想；第二，都重視實踐，二者都不是空洞的理論；第三，都是從社會關(guān)系來定義人。他還認為，二者都有缺點。馬克思主義的缺點是：一，不重視個人道德；二，不重視傳統(tǒng)。儒學的缺點是：一，缺乏邏輯和科學論證；二，缺乏法制觀念?；诟髯缘娜毕?，老先生認為二者完全可以實現(xiàn)融合互補。

有的學者還認為，馬克思主義屬于黨派信仰，把它變成民族信仰是否恰當，不好說。除了黨派信仰，在去運動化和口號化的今天，中國人更需要的是全民族的信仰，或者說各民族共有的精神家園。學者秋風提出了“文教”的概念，他認為“中國文化不是宗教文化，而是文教文化”，“孔子高揚了一個字：學，從而創(chuàng)造了文教中國”。發(fā)揮儒學的教化意義和價值，締造一個“文教中國”，或許當是執(zhí)政黨的出發(fā)點和著力點所在?！拔慕讨袊背?，各民族共有精神家園自然也便建立起來了。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨，正如吳光先生在接受筆者采訪時所說，只要在執(zhí)政黨的執(zhí)政理念中，會融入越來越多的儒家理念、儒家思想，這便非常樂觀非常理想了。

同時，對儒門內(nèi)部人士來講，最高領(lǐng)導人高調(diào)尊孔值得慶賀歡呼，但也不要低估甚至忽視其他文化流派的地位和作用。自己家辦喜事，鳴放禮炮鞭炮，同時也要考慮到是不是打擾了左鄰右舍的正常生活。當初，清朝醇親王奕譞聽說慈禧太后選定自己兒子載湉為皇帝時，他的反應(yīng)不是歡天喜地，而是當場昏迷伏地，怎么都拉不起來。正可謂“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，老子之言，發(fā)人深思。

未來中國文化的走向，還是跳不出費孝通先生晚年提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”之文化憧憬。著名學者張豈之先生主張“文化會通精神”，海外新儒家代表杜維明先生倡導“文明對話”并喊出“文化中國”之口號，無不暗合了費老的理論主張。和而不同，美美與共，這將是未來中國文化的光明前景，而儒學，不僅是其中一員，也將是扮演重要角色的一員。這是可以預測的。

責任編輯：姚遠