【澎湃新聞】2014中國思想界回顧：曖昧的儒家
2014中國思想界回顧：曖昧的儒家
作者：何舟
來源：澎湃新聞
時(shí)間：甲午年十一月十一
西歷2015年1月1日
北京孔廟，儒家人物群像 澎湃資料
回顧2014年的中國思想界，恐怕即使是那些對其曾經(jīng)不屑一顧的人也不能否認(rèn)，當(dāng)代大陸新儒家，可謂今年思想論爭領(lǐng)域的弄潮兒。
在近百年來激進(jìn)的現(xiàn)代化中，儒家這一中國政治思想傳統(tǒng)的“正統(tǒng)”，曾一度陷入尷尬。然而在這個(gè)激進(jìn)現(xiàn)代化已至頂峰，GDP“被第一”而GDP增長率開始下跌的年頭里，儒家卻又自歷史的河流中重新浮出水面，并且這一次，它似乎不再甘于僅做潛流。來自國家、社會與學(xué)界的三股合力，一同把儒家送到了思想論爭的前臺，無論它是否已經(jīng)對此做好準(zhǔn)備——盤點(diǎn)2014年這一股以儒家興起為代表的保守主義論述，無論在哪一個(gè)層面上，儒家所能定義的制度與文化，依舊顯得曖昧不清。
國家
2013年11月，習(xí)近平總書記在山東曲阜考察了孔府和孔子研究院，指出“國無德不興，人無德不立?！绷?xí)總書記的這一舉動，當(dāng)時(shí)即被媒體解讀為，在文化上趨向傳統(tǒng)的趨勢已開始由學(xué)術(shù)界擴(kuò)散開來。
本屆政府在文化建設(shè)層面的考量，明確地有親近中國傳統(tǒng)文化、乃至于繼承“道統(tǒng)”之意。2014年9月24日，習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表講話，這是中國最高領(lǐng)導(dǎo)人首次正式出席該項(xiàng)大會。這一講話隔日即被《人民日報(bào)》全文刊登，其中這樣一段論述引起廣泛解讀：“中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者……中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！?/p>
2014年9月24日，習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會并發(fā)表講話。
不做“歷史虛無主義者”，意味著某種對歷史的溫情。《人民論壇》在對習(xí)近平講話的解讀文章《我們?yōu)槭裁匆盎氐娇鬃印薄分?，使用了極為抒情的“回歸”一詞：“‘回到孔子’不僅僅出于為解決現(xiàn)實(shí)問題提供精神資源這個(gè)功利目的，它更意味著一個(gè)古老民族在價(jià)值和情感上的回歸。”
而在這一重情感價(jià)值之外， 各類官方評論文章對傳統(tǒng)文化如何支撐現(xiàn)實(shí)政治做出了評論，例如人民日報(bào)的微信公號“黨報(bào)評論君”在《習(xí)近平超常規(guī)紀(jì)念孔子，有何話外音？》一文中認(rèn)為，之所以當(dāng)代治理需要傳統(tǒng)文化，一是從黨情看，執(zhí)政需要汲取傳統(tǒng)力量；二是從國情看，治理需要文化支撐；三是從世情看，和平需要東方智慧。 放在時(shí)下三中全會聚焦“治理現(xiàn)代化”，四中全會聚焦“依法治國”等“全面深化改革”等政治主流議題背景下，這一對傳統(tǒng)文化的解讀，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代政治特色與取向。
如果說這些評論僅僅是模糊地指向“傳統(tǒng)文化”，那么在《人民日報(bào)人民時(shí)評》：《鑄就文質(zhì)彬彬的禮樂中國》一文，則更進(jìn)一步，指稱儒家為中國人政治制度與社會生活的‘大憲章’：“大凡政治制度的建設(shè)，社會生活的改造，評價(jià)人物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，衡量善惡的基本尺度，都源自于儒學(xué)?！?/p>
這一署名文章的論述顯然受到了學(xué)界新儒家的論述影響，文章認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)當(dāng)“不僅僅是文飾修辭的話語”，更應(yīng)該參與具體的制度建設(shè)，“以落實(shí)其興禮作教、撫民化俗的意義?！蔽恼律踔敛捎昧私陙砣寮以趪H關(guān)系與民族沖突中常持的論點(diǎn)，認(rèn)為可從“天下”主義去反思民族國家所構(gòu)成的當(dāng)代世界。
學(xué)界
這些官方、半官方論述中對傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)，背靠知識界保守主義論述的多年積累。雖然這些保守主義論述面目各異，尚不能從中提煉出一個(gè)完整的脈絡(luò)，但其努力已具有多個(gè)現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的面向：其一試圖將儒家作為一獨(dú)立思想派別，與其他思想形成對話關(guān)系；其二正在跳出近代以來儒家僅作為“心性之學(xué)”的局限，從政治制度層面發(fā)掘其意義；其三為打開與文化實(shí)踐、社會政策相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐與言論空間。
2014年11月，儒家學(xué)者郭曉東、干春松、秋風(fēng)、丁耘、白彤東在復(fù)旦大學(xué)就“儒學(xué)與政治”展開談話 哲學(xué)學(xué)院于明志 圖。
儒家群體中在公共輿論中最為活躍的秋風(fēng)，曾經(jīng)這樣總結(jié)儒家與其中國現(xiàn)代各思想派別之關(guān)系：在他看來，所有試圖以形形色色的外來觀念改造中國的思想與政治實(shí)踐，不過是種種時(shí)髦的意識形態(tài)泡沫而已。事實(shí)上，貫穿整個(gè)近代中國文化、社會、政治的深層洪流，始終是中國保守主義思想與政治傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)者，自晚清儒家士大夫始，體現(xiàn)出鮮明的主體性特征。受儒家思想影響的知識分子對于外來沖擊，向來并不只是簡單回應(yīng)，也絕非簡單引入外來觀念，而是從思想和制度等各方面，致力于自身文明之新生轉(zhuǎn)進(jìn)。
秋風(fēng)發(fā)跡于言論市場，熟悉媒體的運(yùn)作規(guī)則，喜以雄辯式的斷語與人爭辯，他說：“儒家構(gòu)建了現(xiàn)代中國諸多領(lǐng)域的秩序，這秩序歸根結(jié)底是中國的。”或許正是在這種鮮明的主體性意識之下，秋風(fēng)才能夠順利地完成一個(gè)古典自由主義者向儒家保守主義者的轉(zhuǎn)身——一個(gè)自由主義者在文化上必然是保守的，保守保的自然不能是別人家的傳統(tǒng)，而是自家的。
2014年，長年在貴陽龍場鎮(zhèn)陽明精舍隱居的蔣慶，出版了其成名作《政治儒學(xué)》的修訂版。蔣慶自上世紀(jì)80年代起即決絕地堅(jiān)持中國文化本位原則，曾一度顯得不合時(shí)宜。蔣慶“政治儒學(xué)”的基本觀點(diǎn)是：中國政治的發(fā)展方向是王道而不是西方民主制，這是中國文化回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)的應(yīng)有之義。蔣慶不僅批評西式民主，也批評港臺及海外新儒家將西式民主作為“新外王”的取向。蔣慶至今強(qiáng)調(diào)，若以中國文化本位的價(jià)值觀，一個(gè)好的政治制度需要同時(shí)兼顧天之主權(quán)、歷史與民意，而不是單純強(qiáng)調(diào)“民意政治”，這些在當(dāng)日聽上去難以接受的觀點(diǎn)，在如今的保守主義論述中也已并不鮮見了。
同時(shí)，學(xué)界也在從更廣泛的角度，去挖掘整理儒家論述中的可能資源。例如今年6月，中山大學(xué)嶺南文化研究院進(jìn)行了首個(gè)“康有為與制度化儒學(xué)”研討會。在三十多年來的學(xué)術(shù)復(fù)興歷程中，康有為研究從未成為顯學(xué)，據(jù)說這是首次以康有為個(gè)人為主題的全國性專題學(xué)術(shù)研討。與其形成鮮明對比的是，近年來關(guān)于政治儒學(xué)、儒教、儒家憲治的新穎論述中，顯然都有著各類康有為式的儒家抱負(fù)。
社會
這些轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的儒家論述，在國家層面的論述上強(qiáng)調(diào)中西之別，而在社會層面，其關(guān)注則多在由于時(shí)代變遷中的倫理問題，并試圖以此作為影響公共政策與社會風(fēng)俗的入手點(diǎn)。例如今年6月，安徽安慶強(qiáng)推火葬，引發(fā)數(shù)位老人搶在政策實(shí)行之前自殺。幾位儒家學(xué)者對此有激烈批評，認(rèn)為激進(jìn)政策挑戰(zhàn)了民間的基本倫理與風(fēng)俗，阻斷了道德自我生長和演進(jìn)的路徑。
2014年12月，沛縣安國鎮(zhèn)一片農(nóng)田上，12塊墓碑放倒在地。 澎湃新聞記者 藍(lán)天彬 圖
延續(xù)這一思路，2014年11月，北京弘道書院與北大儒學(xué)研究院主辦了“孝道與養(yǎng)老——第二屆儒家與公共政策論壇”。在會上儒家學(xué)者吳飛從“老人的尊嚴(yán)”角度嚴(yán)厲批判了當(dāng)下的養(yǎng)老與葬禮制度，甚至建議將《勞動法》中的喪假由3天延長到7天。
以人倫作為思考進(jìn)路，賦予被現(xiàn)代性異化的人性以尊嚴(yán)，這無疑是儒家最具價(jià)值之處。不過在當(dāng)代人倫世界中如何定義尊嚴(yán)這件事上，儒家學(xué)者也遭遇了大眾的不買賬。2014年10月，曾亦、郭曉東編著的《何謂普世，誰之價(jià)值（增補(bǔ)版）》一書中對婚姻、家庭的部分論述，在豆瓣網(wǎng)遭遇網(wǎng)友集體嘲笑和差評。幾位儒家學(xué)者面對現(xiàn)代社會婚姻解體增多的問題，大膽提出婚姻制度應(yīng)回歸傳統(tǒng)宗族制，以規(guī)避個(gè)人主義婚姻的不穩(wěn)定性，重建“合二姓之好”的傳統(tǒng)婚姻價(jià)值。這一可能并不嚴(yán)肅的方案自然遭到了調(diào)笑，正如一位網(wǎng)友所說，儒學(xué)要解決現(xiàn)代中國的問題，首要之一是提供新的性別關(guān)系方案，否則占中國總?cè)丝诎俜种氖诺呐匀丝诙疾粫庾屓寮襾韴?zhí)政。
不過，錯(cuò)誤的進(jìn)路不能消弭問題本身。今年下半年，《南方周末》等媒體報(bào)道了“女德班”的遍地開花，這些女德班往往以 “打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”作為“教義”，希望以“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)女德，來為生活不幸的女性找到一條救贖之路。這些真正深受倫理秩序脫軌時(shí)代之苦的人，她們所聽從的方案似乎比“回歸宗族制”更為荒誕。
東莞蒙正國學(xué)館“女德班”以及無證舉辦的學(xué)前教育和中小學(xué)培訓(xùn)班，已于2014年9月被依法責(zé)令停辦。
批評
儒家的活躍引發(fā)了諸多批評，其中最常見的一種是，如今的中國社會中，普羅大眾對儒家已并不熟悉。如果還要重建一套文化體系和制度體系，何必開歷史的倒車回到儒家？
對于這一問題，儒家學(xué)者干春松在今年回應(yīng)澎湃新聞的訪談時(shí)，做出了回答：“八十年代我上大學(xué)的時(shí)候，如果有人跟你談儒家，那簡直是一個(gè)完全不可設(shè)想的事情。大家會立刻反應(yīng)說這是個(gè)什么東西？那玩意兒是孔老二的過氣思想，儒家簡直是完全過時(shí)。而短短的三十年過去，我們現(xiàn)在的大學(xué)里面開設(shè)的儒家的課程卻吸引了越來越多的人來讀。所以，我的意思是說，當(dāng)我們走出那種非理性的狀態(tài)，開始一種理性的思考的時(shí)候，大家對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，和對于傳統(tǒng)的認(rèn)同度都是會增強(qiáng)的。”秋風(fēng)甚至在澎湃新聞的同一系列訪談中，將近三十年來的社會自組織興起等現(xiàn)象，全部歸結(jié)為對傳統(tǒng)人性的復(fù)歸。由是，以現(xiàn)象解釋思潮，儒家的復(fù)興便顯得合情合理。
然而，還有一種批評是儒家學(xué)者需要更為審慎地去面對的。自由主義學(xué)者高全喜自詡為“半個(gè)儒家”，他提醒儒家應(yīng)注意抵制“政治的誘惑”。的確，當(dāng)代儒家“中西之辯”中的保守主義成分，似乎已“不期而然地與新左派的國家主義和極右派的復(fù)古主義合流在一起”。
高全喜提醒：“古今之變以來，面對現(xiàn)代政治，儒家如不能在規(guī)范意義上結(jié)合自由主義核心義理和憲制經(jīng)驗(yàn)，則可能重新墮入新的“儒法合流”式窠臼。”在一個(gè)權(quán)力依賴技術(shù)可能無限膨脹的現(xiàn)代社會，至少對于意圖進(jìn)入治理話語的那一部分儒家來說，或許唯有對這一問題做出回答，才會令其在大眾面前的曖昧形象變得清晰起來。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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