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王者歸來

——諸王時代中國青年的王道

作者：南水

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：甲午年十一月十二

           西歷2015年1月2日

說明:2015年元旦參加儒士社“儒行士志弟子規(guī)——中國青年的核心競爭力”論壇。幾天前我對此標題有所質(zhì)疑，因為它法家味太濃。質(zhì)疑之后便想自己該怎么講，于是開始瞎琢磨，并爬在床上寫下這篇東西。今日講完，有人說因鄉(xiāng)音太重，只能聽清楚百分之三十。

上帝死了，西方進入眾神紛爭的時代。眾神紛爭的結果是個人主義、相對主義、虛無主義、陌生主義、感官主義、消費主義與怨恨主義有區(qū)別而又同一的社會性生存結構。

天子沒了，中國面臨選擇:是進入眾霸紛爭的時代，還是進入諸王共仁的時代？

從目前來看，中國人們，包括中國青年，都在努力成就個人的霸業(yè)。利益最大化、競爭力、競爭優(yōu)勢、勵志、成功學、高富帥、土豪，等等，無一不是尚利、尚力、尚功。

現(xiàn)代社會和現(xiàn)代國家是一個由多種組織組成的社會和國家。這些組織包括政治組織，經(jīng)濟組織，社會組織，宗教組織，文化組織公益組織，體育組織，休閑組織，宗族組織，同鄉(xiāng)組織，等等。這些組織雖然最后被國家統(tǒng)攝，但他們已經(jīng)對政治、經(jīng)濟、文化、社會和生活構成基本的塑造力。

古代的王以天子和諸侯為基本主體?，F(xiàn)在的王，除了主權者和國家領導人，還可以是這些組織的參與者、組織者和領導者。這是一個人人可以為王的時代。三人行，必有吾師。三人行，便可有王者。這是主體視角下“人民王道”的真實含義。

大家都知道，孟子比較早地主張人人皆可為堯舜。這似乎很難。但孟子又說，堯舜之道，孝悌而已，也就是《弟子規(guī)》的前兩章。由此可見，“人人可以為王”的思想已被孟子說出來。

對于個人而言，“為王”還是“為霸”，決定于自己的選擇和修為。中國能不能創(chuàng)造“人民王道”的政教世界，也決定于我們的選擇和修為。選擇《弟子規(guī)》，就是立志“為王”。

民主作為一種政治價值，我們是無法反對的。平等作為一種社會價值，我們是無法反對的。自由作為一種個人價值，我們是無法反對的。但我們可以轉(zhuǎn)把它們轉(zhuǎn)化為真正的全面的善。唯一的選擇就是“人民王道”，人人成為王者。讓民主、平等、自由，不是對人倫的加害，而是對人倫的呵護和涵養(yǎng)。

這就需要做到:民主平等自由制度可存，民主平等自由觀念勿去，以儒文之，以中庸和人倫為基本內(nèi)容的仁觀念成為所有好制度的統(tǒng)攝者和根本規(guī)則，并在此基礎上融合、更化諸制度，進行全面創(chuàng)制。制度自有其功能，而觀念有關人之為人，務必慎之又慎。

我今天就從五個方面簡單講述“人人皆王”的思想。

一、王者領導力

領導力從領導者脫離出來，便成為描述和揭示每一個人所具有的能力和屬性。領導力主要包括三個因素。第一個是包括目標、價值觀和意義等在內(nèi)表現(xiàn)為引起他人行動與專注的的愿景能力。第二個是通過溝通，能夠凝聚他人，賦予他人和自己行為的意義。第三個是通過自己的榜樣行為和責任行為，建立自己與他人的信任關系。

領導者的領導力肯定不只這三個因素，但它們對于一般人就足已構成領導力。每個人都具有這三個因素，并以此影響一些人，一個，兩個，三個或更多。問題在于你擁有的是霸者領導力還是王者領導力。如果你擁有的是王者領導力，那你就是一個王。任何領導力都具有王者因素，但并不是所有的領導力是王者領導力。

二、王者氣質(zhì)

《弟子規(guī)》一書主要是一部行為規(guī)則之書，而不是一部道理之書，也不是一部功效之書。它既沒有講述這么做的道理，更沒有講述這么做有什么功效。我是懶散之人，但也能體會到這些行為規(guī)則的道理和功效。持守這些行為規(guī)則，久而久之，就會形成一種君子風范，王者氣質(zhì)。此之謂轉(zhuǎn)化氣質(zhì)。

這種氣質(zhì)，這種風范，在西方就有點類同于貴族氣質(zhì)。但我們的王者風范，王者氣質(zhì)，不是一種高高在上的貴族氣質(zhì)，而是一種既嚴謹又具親和力的心性。它是身、心、性、行四者的合一。合一起來便形成王者領導力。

三、儒商與商儒

在現(xiàn)代社會，一定要區(qū)分儒商和商儒兩個層次。儒商這個概念，既是肯定性概念，也是批判性概念。它肯定那些取財合乎仁道的經(jīng)營者，是經(jīng)營者人之為人的前提。它批判那些取財不合乎仁道的商人，認為他們是畜牲商人。如果說儒商是循仁而經(jīng)營，那么商儒則是為仁而經(jīng)營。商儒不僅合乎仁道，而且是為著體仁、踐仁和擴仁。子貢便是商儒的典范。

在商業(yè)化社會，企業(yè)幾乎替代家庭成為社會基本細胞。至少可以說企業(yè)與家庭并駕齊驅(qū)，共同成為社會的基本細胞。在基本細胞層面，人被一分為二，企業(yè)面占比一直在上升。在王道面前，企業(yè)只在兩種命運:一種命運是被關進籠子，使其在發(fā)展經(jīng)濟的同時不能傷害最基本的人倫組織——家庭家族。；一種命運是企業(yè)自身成為一種人倫組織，與家庭的人倫性相輔相成，共同成全人們?nèi)藗惖幕就暾?。在兩條命運博奕的同時，我們不妨呼喚商儒的產(chǎn)生和壯大。

四、開創(chuàng)三千年未有之大變局

3000年未有之大變局，一直是中國人一百多年來對世界大勢的一種描述。但如何充分地認識它的意義并不是那么清晰。一百多年來中國人們對這個大變局的意義作出許多解釋。在我看來，這個大變局就是中國地理世界的大變化，由過去的九州地理世界走上今天的七大洲地理世界。

這個地理世界的變化在不同的時期，因為時勢的不同而表現(xiàn)出不同的意義。一百多年前這種大變局，對于中國是最大的危機，主要表現(xiàn)為列強環(huán)伺。在中國崛起的時候，它就表現(xiàn)為機會。這個機會就是以人倫為基本原則的大一統(tǒng)世界擴大再生產(chǎn)。

在這樣的時代，儒學世界化和世界儒學化，是當代人類的兩大基本使命。在當前，中國青年是這兩大基本使命的主體。在將來，世界青年是這兩大基本使命的主體。它將為全世界帶去人倫秩序。

30年河東30年河西。這一百多年來，我們幾乎可以用三十年為計算單位描述中國的大變遷。我們不妨以三十年為單位想像未來。現(xiàn)在20歲的青年三十年以后便是50歲的中年，便開始主導世界。我相信，三十年以后世界的區(qū)域一體化將是直接的現(xiàn)實。

我們學習，可以為當下而學習，也可以為五年以后而學習，也可以為十年以后而學習，也可以為20年以后而學習，也可以為30年以后而學習。

為當下而學習，主要是學習生存的技能，也就是為生存而學習。為30年以后而學習，主要是學習世界大勢和世界大道，也就是為世界而學習。他們可以并行而不悖，但絕不可單一而行。

我希望有一天，在全世界，懲治反人倫罪與懲治反人類罪同等重要，甚至更重要。這是我對未來的希望的底線。

五、共同體經(jīng)，分別用仁

在分工充分、職業(yè)多樣的時代，體經(jīng)用仁必須“與時俱中”，更化為相應的踐履方式。這種方式便是共同體經(jīng)、分別用仁、擴仁。

共同體經(jīng)，就是共修研經(jīng)。既共同研經(jīng)，又共同體經(jīng)，共同通仁。這是跨職業(yè)的共同體經(jīng)。體經(jīng)一定要不分職業(yè)，要跨職業(yè)，以求其一體，求其廣，求其通，求其精。

分別用仁，就是探索和踐履在各自不同職業(yè)里用仁、擴仁的含義、方式、智慧。這是職業(yè)內(nèi)的共同用仁。律師可以在一起共修用仁。公務員可以在一起共修用仁。企業(yè)家可以在一起共修用仁。等等。大家共修在各自職業(yè)圈的用仁之道。

共修可以在家里，家即文廟。共修可以在單位里，單位即文廟。共修在誰家，誰家即文廟。

總起來，便是以通制專，以經(jīng)制專，以仁制專。

開創(chuàng)三千年未有之大局，我們需要著實體經(jīng)用仁，廣學精思；路途遙遠，沒有現(xiàn)實依傍，不能迷信任何權威；在實踐中共修共進，必定能淌出新天下之大道來。

最后補充說說諸王與一王的關系。這還得從王與霸的區(qū)別。眾霸必紛爭，爭于利。諸王必協(xié)和，協(xié)于道。協(xié)于道，歸于一，諸王即一王，一王即仁道。諸王即王，合而一王。

我是一個愛思考的懶散之人。以上僅供參考。它是否有實踐的價值，最終決定于實踐者本人。

責任編輯：姚遠