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談?wù)勂巾斏綄氊S一中的跪拜孔子事件

作者：吳賢若

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年臘月十三

           西歷2015年2月1日

近來(lái)，河南平頂山寶豐縣第一高級(jí)中學(xué)倡導(dǎo)讀經(jīng)，師生拜孔。具體來(lái)說(shuō)，就是每天五點(diǎn)起床，全校學(xué)生齊聲誦讀經(jīng)典。同時(shí)師生采用了跪拜的古禮形式，進(jìn)行拜孔。如果此事擱在200年前，恐怕就不會(huì)有這種質(zhì)疑聲了，如果擱在韓國(guó)、日本，或者阿拉伯、耶路撒冷，想必也不會(huì)有什么質(zhì)疑聲。然而，就因?yàn)樵诮裉?，就因?yàn)樵诖箨?，所以這個(gè)質(zhì)疑聲就被無(wú)限放大，乃至于與“封建社會(huì)”相掛鉤了。

說(shuō)實(shí)話(huà)，如果你沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究過(guò)歷史，尤其是熟悉歷史分期法的討論，你是沒(méi)有資格講“封建社會(huì)”四個(gè)字的，因?yàn)槟愀静欢裁唇蟹饨ㄉ鐣?huì)。同理，對(duì)于絕大多數(shù)國(guó)語(yǔ)水平和基本文化常識(shí)都欠缺的人，就更沒(méi)有能力解釋“跪拜”兩個(gè)字了。所以在今天，就出現(xiàn)了一個(gè)可怕的局面：不懂中醫(yī)的人，在指責(zé)云南白藥有烏頭堿；不懂歷史的人妄談什么“封建主義”、“奴隸社會(huì)”；不懂文學(xué)的人，拿個(gè)《圍城》，寫(xiě)個(gè)歪詩(shī)，就以為是文學(xué)了。試問(wèn)，在如此風(fēng)氣之下，豈不讓人喪氣？

所以，我只有大膽的像柏楊批判丑陋的中國(guó)人那樣，提出自己最真實(shí)的觀點(diǎn)了。

首先，我們要“正名”，即什么才是跪拜以及跪拜所蘊(yùn)含的道理。跪，從足，危聲，是形聲字，但危，除表示音外，也可表義，即表示一個(gè)人正襟危坐，因此也可做形聲兼會(huì)意字（按唐蘭先生歸類(lèi)，可為象意字）。小篆作，《說(shuō)文》：“拜也”。跪、拜，其義相通。那么，跪的形式是如何的呢？《正字通》：“朱子謂兩膝著地，以尻著膝而稍安者爲(wèi)坐，伸腰及股而勢(shì)危者爲(wèi)跪，因跪而益致其恭，以頭著地爲(wèi)拜。”該書(shū)詳細(xì)解釋了坐、跪、拜的不同形式，即雙膝著地，并攏，臀部靠在后腳跟，比較自然的稱(chēng)為“坐”；直起身子，表現(xiàn)嚴(yán)肅的，是“跪”；由跪而進(jìn)一步表達(dá)對(duì)人的恭敬，用頭碰地的才叫“拜”。《說(shuō)文》引楊雄說(shuō)：“拜，從兩手下也。”即是雙手著地的意思。由此，跪與拜之間，本質(zhì)都是在“坐”的基礎(chǔ)上，而程度有所不同。

眾所周知，先秦兩漢魏晉時(shí)期，胡床（包括后世的凳子）尚未普遍流入中原，中國(guó)人的習(xí)慣仍然是“跪坐”，即下設(shè)一茵（草席），人跪坐其上。當(dāng)要表示敬意時(shí)，則直起身子。而跪拜，只是在跪坐的基礎(chǔ)上，為了方便，在座位上行禮，猶如后人在座位上欠身一般，本身并無(wú)不妥。

那么，何以原來(lái)很普通的“跪”會(huì)成為帶有屈辱性的“跪”呢？這主要有兩個(gè)原因造成：一，是蒙元以后上下尊卑的不公平產(chǎn)生，導(dǎo)致跪拜成為弱者、卑者向強(qiáng)者、尊者屈服的象征。事實(shí)上，拜，本身確實(shí)有屈服的意思，這是漢字的多層意思決定的；二，是國(guó)文、歷史教科書(shū)片面歪曲造成的，尤其是內(nèi)地的歷史教科書(shū)，缺乏公正、客觀的歷史態(tài)度，而教師也存在觀點(diǎn)膚淺，知識(shí)薄弱的毛病。

所以，當(dāng)我們理清“跪拜”的本義，也就知道了今天在大陸“跪拜”，所以受到非議，不是因?yàn)樗枷腙惻f了，而是超出了一般國(guó)民的知識(shí)水平線，趕在了時(shí)代的潮流之前，嚇壞了一部分的國(guó)人而已。

當(dāng)然，這里一定會(huì)有人對(duì)我的話(huà)表示質(zhì)疑，我姑且論幾條：

1，寶豐一中的學(xué)生“怨聲載道”如何解釋呢？這是個(gè)很好理解的問(wèn)題，第一，每天五點(diǎn)起床開(kāi)始讀書(shū)，這在今天的所謂“天之驕子”、“祖國(guó)未來(lái)的花朵”身上，確實(shí)會(huì)引起一部分學(xué)生的不滿(mǎn)。原來(lái)能睡懶覺(jué)，你不讓我睡；原來(lái)能玩手機(jī)，你不讓我玩；原來(lái)只要隨便讀讀書(shū)，你非要讓我們讀經(jīng)典，不怨聲載道才叫怪事；第二，是學(xué)生的精神價(jià)值，普遍缺失，對(duì)事物缺乏客觀的認(rèn)識(shí)，喜歡用自己的個(gè)性去理解精神的永恒性，甚至要通過(guò)惺惺作態(tài)，來(lái)表達(dá)自己的訴求。那么，他們反對(duì)的，不是“跪拜”本身，而只是膚淺的反對(duì)了自己所不認(rèn)識(shí)的東西而已；第三，家長(zhǎng)普遍缺乏一定的境界和內(nèi)涵，實(shí)際上，中國(guó)家長(zhǎng)普遍存在嚴(yán)重的功利化思想。認(rèn)為凡是能提高分?jǐn)?shù)的學(xué)，能賺錢(qián)的學(xué)，能有面子的學(xué)，反之，則可以不必學(xué)，或反對(duì)學(xué)。

2，跪拜不就是代表封建余孽嗎？不就代表落后和奴性嗎？這也是個(gè)很好解釋的問(wèn)題，如果說(shuō)跪拜就代表落后，那么歐美國(guó)家普遍奉行基督教（如英國(guó)教、天主教、東正教等），阿拉伯、印度等國(guó)家奉行伊斯蘭教（包括國(guó)內(nèi)回族）。如果說(shuō)歐洲人因?yàn)楣虬萆系鄱徽f(shuō)成落后，我想只有蠢人才會(huì)這般認(rèn)為吧。既然跪拜在歐美國(guó)家代表宗教的儀式，感情的表達(dá)，為何在內(nèi)地就成了“落后”的象征了？佛教是偉大的人文宗教，我們時(shí)常見(jiàn)到佛教徒跪拜佛祖，祈求國(guó)泰民安，家庭和睦，如果說(shuō)佛教徒是“奴性”，你恐怕就會(huì)貽笑大方了。

3，《中國(guó)廣播網(wǎng)》評(píng)論：最近蘇州一中學(xué)生因考試成績(jī)太差，被父親趕下樓于風(fēng)寒中罰跪，以此證明“跪”的暴力性，你如何看待呢？我覺(jué)得這簡(jiǎn)直是不成問(wèn)題的問(wèn)題，為什么呢？凡是打比方，或做比較，一定要通過(guò)相同等的事物才能進(jìn)行對(duì)比。譬如拿長(zhǎng)度和重量進(jìn)行比較好壞，你覺(jué)得科學(xué)嗎？《中國(guó)廣播網(wǎng)》的評(píng)論顯示了評(píng)論者水平低下，見(jiàn)識(shí)膚淺，可謂孤陋寡聞，由此更證明我們教育是失敗的。各位試想，該中學(xué)生被父親罰跪的目的是因?yàn)椤翱荚嚥睢?，是“唯分?jǐn)?shù)論”的代表；寶豐一中師生下跪拜孔，是作為仰慕圣賢的感情表達(dá)，無(wú)論歐美國(guó)家，日本韓國(guó)，還是當(dāng)代中國(guó)，都普遍流行和存在于民間，是屬于“信仰論或傳統(tǒng)禮儀論”。

4，《中國(guó)廣播網(wǎng)》評(píng)論寶豐一中倡導(dǎo)讀經(jīng)是“讓學(xué)渣變學(xué)霸”，你如何看待呢？首先，正如我說(shuō)，該《網(wǎng)》評(píng)論員不僅知識(shí)水平低下，語(yǔ)言邏輯不通，即使道德責(zé)任也是相當(dāng)缺乏的。我建議一個(gè)負(fù)責(zé)任的媒體，不應(yīng)該錄用這種素質(zhì)低下的人作為編輯。我們看該校校長(zhǎng)是這樣解釋倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的：“教育的本質(zhì)是立德樹(shù)人，不僅是分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)是外在的，立德樹(shù)人做好了，分?jǐn)?shù)就一定能上去?！睆倪@句話(huà)中，我們?cè)趺磿?huì)衍生出“讓學(xué)渣變學(xué)霸”的概念呢？這是不是就是傳說(shuō)中的“標(biāo)題黨”呢？

綜上所論，該校校長(zhǎng)，提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，仰慕圣賢，不單不是代表落后，反而是順應(yīng)了時(shí)代的潮流，響應(yīng)了中央的號(hào)召，是對(duì)學(xué)生的高度負(fù)責(zé)。該校校長(zhǎng)的勇敢行為，比起國(guó)內(nèi)大多數(shù)庸庸碌碌的校長(zhǎng)，不啻千萬(wàn)倍。我與該校校長(zhǎng)并不認(rèn)識(shí)，只不過(guò)物不得其平則鳴，故而站出來(lái)，想表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)而已。

本文作者：

吳賢若，浙江紹興人，畢業(yè)北京大學(xué)中文系?，F(xiàn)為云南新民書(shū)院負(fù)責(zé)人，儒仁堂中醫(yī)師，中藥調(diào)劑師（高級(jí)），浙江儒學(xué)會(huì)成員等。出版、發(fā)表著作、論文若干。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)