【蔡歷】當(dāng)代儒家為何再分為八？
當(dāng)代儒家為何再分為八？
作者：蔡歷
來源：共識(shí)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿一日丙戍
耶穌2015年3月11日
摘要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒分為八，儒家出現(xiàn)異化，是受來自波斯帝國法家思想的影響。當(dāng)下的儒分為八，儒家再次出現(xiàn)異化，是受來自西歐的科學(xué)思想的影響。異化的儒家不是真正的儒家，也稱其不上儒家。
因傳承了以五經(jīng)為載體的更古老的中國傳統(tǒng)和中國文化，儒家思想成為中國文化之主干和代表。近似地說，儒家文化等同中國文化。
一部5000年中國文明史，實(shí)際上，也就是對儒家思想的信奉，偏離，和再信奉的輪回史。
在中國這片土地上，信奉儒家是自然而然的事情。儒家思想不是別的，只是世世代代、祖祖輩輩的中國人，在中國這片土地上生活經(jīng)驗(yàn)的沉淀和總結(jié)。這段歷史非常古老和久遠(yuǎn)，不僅可以追溯至農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之初的一萬年前，甚至涵蓋農(nóng)業(yè)之前的更渺茫的漁獵采集時(shí)代。
既然在中國信奉儒家是很自然的事情，是個(gè)常態(tài)，為何歷史上的中國還會(huì)出現(xiàn)多次對儒家的偏離?
答案是，遭遇外來文化的沖擊。
最近一次偏離，及其原因，是大家都熟知的。就是1840年，在歐洲堅(jiān)船利炮之打擊下，中國逐漸放棄了儒家，而接受了西方思想，進(jìn)行現(xiàn)代化。
再往前一次的偏離，及其原因，也基本為大家熟知。那就是東漢末以來，中國逐漸開始接納，甚至崇拜來自印度的佛教思想，到唐代達(dá)到高峰。
然而，再往前，對中國是否偏離，及如何偏離儒家的，就很少人知道了。
本文的意圖是介紹當(dāng)下對儒家的偏離情況，并與春秋戰(zhàn)國時(shí)的那次偏離相參。對別的偏離不會(huì)詳細(xì)展開。只是指出，在整個(gè)中國五千年文明史中，至少可以辨識(shí)出5次對儒家思想的大偏離。分別是：黃帝蚩尤時(shí)期的偏離、商時(shí)期的偏離、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的偏離、魏晉唐時(shí)期的偏離、現(xiàn)代的偏離。這5次偏離都是因遭遇外來文化沖擊：黃帝蚩尤時(shí)期遭遇的是古埃及-兩河文化，商時(shí)期是遭遇更新了古埃及-兩河文化，春秋戰(zhàn)國時(shí)期遭遇的是再次更新的古埃及-兩河文化(即法家思想)，魏晉唐遭遇的是印度文化，現(xiàn)代是遭遇西歐文化。
還需指出的是，中國文化和中國之外的所有西方文化之間，影響是雙向的、相互的，中國文化在因遭遇西方文化而偏離儒家的同時(shí)，也深深地影響和改造著西方文化，進(jìn)而使整個(gè)的西方文化呈現(xiàn)出不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)的“進(jìn)化”態(tài)勢。
偏離儒家有兩層含義，第一層是有一種基本完全異于儒家的新文化、新思想的出現(xiàn)。第二層是，儒家思想因遭遇這種新文化、新思想的影響，而出現(xiàn)分裂，形成很多流派。
戰(zhàn)國末期的韓非子，指出孔墨之后儒家的一個(gè)狀態(tài)，叫“儒分為八”。就是說，在法家思想的沖擊下，儒家分裂為八個(gè)流派。這八個(gè)流派的儒家，除“孟氏”、“子思”外，多是法家化的儒家，是異化的儒家。
那么，儒家和異化的儒家，其分界在哪里?要回答這個(gè)問題，就需要區(qū)分中國文化與中國之外的西方文化之間根本差異在哪里?
從根本上說，中國文化、儒家文化是心性文化，以心性為本位。中國之外的西方文化，是外物文化，以外物為本位。中國歷史上出現(xiàn)的“心-物”對立，實(shí)質(zhì)上是中國文化與外來文化之間的對立，是文明的沖突。
儒家認(rèn)為，人的本質(zhì)在心性，知識(shí)、禮儀、制度都是源于心性的，是心性在實(shí)際生活實(shí)踐中形成的。心性是獨(dú)立、自由的，而心性所成之物，則是凝固的、僵化的。知識(shí)、禮儀、制度，都是需要隨著環(huán)境的變化而變化的，即孔子所說的“損益”。儒家認(rèn)為，心性所造的知識(shí)、禮儀、制度，都是外物，是服務(wù)于心性的，是實(shí)現(xiàn)“心安”的。所以，孟子說，“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”，求放心就是求個(gè)心安。心安既是外物的目標(biāo)，也是衡量外物是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。心安的就是合理的，心不安就是不合理的。套用現(xiàn)在的一句話，“心安是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
《尚書》說，“詩言志”，是說《詩經(jīng)》的主體是討論“志”，志就是人的心理活動(dòng)，就是心性?？鬃訉Α对娊?jīng)》的概括是，“思無邪”?！八肌币彩切睦砘顒?dòng)，也是心性。不僅《詩經(jīng)》的主體是“志”，實(shí)際上，《春秋》的主體也是“志”，也是心性。《尚書》的開篇《堯典》則提出一個(gè)重要概念，就是“德”，這不僅是《尚書》的核心理念，也是整個(gè)中國文明史的核心理念?！暗隆币彩且环N心理狀態(tài)，用后來的解釋就是，“德”者，“得”也，得什么，得到合理的東西，正確的東西。正確的東西、合理的東西就是“道”。從這個(gè)意義上說，“德”和后來的“悟”，有近似的地方。所以，德也是心性。《易經(jīng)》固然是算卦的書，但其主體依然是心性?！兑捉?jīng)》通過一定的手段去預(yù)測“吉兇悔吝”，教人在如何面對各種“吉兇悔吝”的狀態(tài)，如何在“吉兇悔吝”的狀態(tài)的下保持心安。
總之，一句話，《五經(jīng)》就是心性學(xué)。
對中國文化，儒家文化進(jìn)行深刻總結(jié)的是孟子。孟子的學(xué)說可概括為兩個(gè)字：性善。那么，中國文化、儒家文化也可用這兩個(gè)字概括。后來《三字經(jīng)》為了好讀，又加了一個(gè)“本”字。
“性善”的關(guān)鍵，不是討論人性的好壞，而是在強(qiáng)調(diào)心性的主體性，本位性，獨(dú)立性，自由性。要準(zhǔn)確理解性善，必須先理解孟子所提出的另一個(gè)概念，“義內(nèi)”，與之相對立的是“義外”。
“義內(nèi)”是說，所有的知識(shí)、禮儀、制度，不是外在于人的心性的，而是內(nèi)在于人的心性的。外物源于心性，是心性的產(chǎn)物，不存在獨(dú)立于心性之外的外物。
孟子認(rèn)為，人的心性，天然地存在判斷能力，感受能力，和選擇能力，能夠進(jìn)行獨(dú)立地進(jìn)行正確的判斷、感受和選擇，無需外界的干預(yù)和強(qiáng)制。這就是所謂的“四端之心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。是非之心屬于判斷能力，惻隱之心、羞惡之心屬于感受能力，辭讓之心屬于選擇行動(dòng)能力。
而這個(gè)內(nèi)在的“四端之心”，則對應(yīng)著外在的“仁義禮智”。惻隱之心對應(yīng)仁，羞惡之心對應(yīng)義，辭讓之心對應(yīng)禮，是非之心對應(yīng)智?！叭柿x禮智”是人的外在表現(xiàn)，也是一個(gè)社會(huì)處于理想的有序狀態(tài)的表征，而這一切都是根植于每一個(gè)人的內(nèi)心的，每一個(gè)天生就具備這些能力。也就是說，一個(gè)人只需遵循自己天生就具備的判斷、感受、和選擇能力，遵循本來就有的四端之心，就會(huì)成為一個(gè)“仁義禮智”的君子，整個(gè)社會(huì)也會(huì)成一個(gè)“仁義禮智”的太平社會(huì)、大同社會(huì)。
所以，性善論的核心在于，要充分尊重每一個(gè)人所天然具備的心性能力，即生來就具備的判斷力、感受力、選擇力，充分尊重每一個(gè)人的心性獨(dú)立和自由。
“執(zhí)中”，是儒家思想的另一個(gè)核心理念，也是在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持個(gè)人判斷、感受和選擇的獨(dú)立、自由，即心性的獨(dú)立、自由。中不是外在的狀態(tài)，而是內(nèi)在的判斷。不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。孟子為了說明這一點(diǎn)，提出了與之相反的“執(zhí)一”。外在于心性的，兩個(gè)狀態(tài)之間的中間狀態(tài)，就是“一”，一就是外物。執(zhí)中是說，你要時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)用自己的判斷，體會(huì)自己的感受，去選擇合適的行為。而執(zhí)一則相反，不運(yùn)用自己的判斷，不關(guān)注自己的感受，機(jī)械地堅(jiān)持某個(gè)固定的、僵化的“中”的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子非常注重“權(quán)”，也是在強(qiáng)調(diào)要維護(hù)心性的獨(dú)立和自由?！皺?quán)”就是獨(dú)立的判斷、感受和選擇，即獨(dú)立、自由的心性?？鬃影选皺?quán)”，看成做學(xué)問做人的最早境界。他說，“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)”。
總之，性善說，是在強(qiáng)調(diào)要尊重心性，要維護(hù)其獨(dú)立、自由;尊重每個(gè)人天生的判斷、感受、選擇能力，要維護(hù)其獨(dú)立和自由。
而中國之外的所有西方文明，從最高老的古埃及-兩河，到現(xiàn)代的歐美，都與中國相反，不是以心性為本位，而是以外物為本位。認(rèn)為知識(shí)、禮儀、制度是外在于人的心性，而獨(dú)立的、客觀的存在的。從有神的宗教，到無神的形而上的哲學(xué)，再到反對形而上的、注重觀察實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，莫不如此。
用孟子的話說，西方文明就是“執(zhí)一”的。用孔子的話說，西方文明就是不懂“權(quán)”的。在這些文明中，他們錯(cuò)誤地把源自心性的知識(shí)、禮儀、制度，當(dāng)成外在于人的心性的獨(dú)存之物，從而，只能是機(jī)械地堅(jiān)守一些固化的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，隨著時(shí)間的推移，環(huán)境的變化，必然會(huì)對人性構(gòu)成限制和壓迫。多神教、一神教、形而上學(xué)的哲學(xué)，對西方的，對人類的危害，我們已經(jīng)很清楚了，科學(xué)的危害也正在顯露和嚴(yán)峻。
所以，區(qū)分儒家和非儒家以及異化的儒家的標(biāo)準(zhǔn)就是，是是否堅(jiān)持性善，即是否堅(jiān)持維護(hù)心性的獨(dú)立和自由，維護(hù)個(gè)人判斷、感受、選擇的獨(dú)立和自由。
韓非說，戰(zhàn)國末期的儒分為八，盡管現(xiàn)在已經(jīng)無法詳細(xì)考察每一家的具體情況，但是可以肯定的是，除子思、孟子外，大都是或多或少地偏離了行善，而沾染了這樣或那樣的“外物”。
以荀子為例，他被稱為先秦最后一個(gè)儒家，但是以朱熹為代表的宋儒卻壓根不承認(rèn)他是儒家。原因在于，他旗幟鮮明地提出“性惡”。相應(yīng)地，他也不認(rèn)為“禮”是源于人的心性的，而是外在于人的心性的獨(dú)存之物，可以約束人性，促使其向善。荀子的確不是儒家，而是披著儒家外衣的法家。
性惡的核心意義不是說人性有多壞，而是說，人的心性壓根就不具備獨(dú)立的判斷、感受和選擇能力。任其行為，他一定會(huì)做壞事，而整個(gè)社會(huì)也會(huì)陷入斗爭和混亂。所以，要從外部約束他、控制他、教育他。
當(dāng)下，隨著中國現(xiàn)代化的深入，在物質(zhì)生活逐漸豐富的同時(shí)，其弊端也日漸嚴(yán)重。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是生態(tài)環(huán)境遭污染，二是心性失去獨(dú)立。所以，人們也逐漸轉(zhuǎn)變對中國傳統(tǒng)文化的看法，逐漸又對儒家發(fā)生興趣。在中國的學(xué)術(shù)界逐漸出現(xiàn)一個(gè)叫“新儒家”的群體，他們都說自己是儒家，但是他們之間的觀點(diǎn)又大相徑庭。
湊巧的是，我總結(jié)了一下，現(xiàn)代的新儒家也剛好能湊成八個(gè)流派?？梢哉f，韓非所說的儒分為八的現(xiàn)象再次出現(xiàn)。這八家分別是：政治儒學(xué)(蔣慶)、憲政儒學(xué)(姚中秋)、國教儒學(xué)(康曉光)、文化儒學(xué)(陳明)、制度儒學(xué)(干春松)、生活儒學(xué)(黃玉順)、經(jīng)濟(jì)儒學(xué)(盛洪)、哲學(xué)儒學(xué)(陳來)。
當(dāng)代的這八家被加上這樣、那樣定語的儒學(xué)，都程度不同地偏離了“性善”，偏離了“執(zhí)中”，偏離了“權(quán)”，偏離了“義內(nèi)”，偏離了對心性獨(dú)立、自由的尊重，偏離了對人的天生的判斷、感受、選擇能力的尊重，都是異化的儒家，都或多或少地沾染上了這樣或那樣的外物。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒分為八，儒家出現(xiàn)異化，是受來自波斯帝國法家思想的影響。當(dāng)下的儒分為八，儒家再次出現(xiàn)異化，是受來自西歐的科學(xué)思想的影響。異化的儒家不是真正的儒家，也稱其不上儒家。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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