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杜維明：尋找儒家文明的普適性

作者：陳濤

來源：中國新聞周刊

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月二十乙酉日

           耶穌2015年3月10日

2014年出版的新書《二十一世紀的儒學(xué)》 中，杜維明再提“儒學(xué)第三期”的概念。他并沒有拘泥于儒家傳統(tǒng)，而是基于儒家傳統(tǒng)，努力探討其普適性以及與現(xiàn)代世界對接的方式。

北大的未名湖已經(jīng)結(jié)冰，學(xué)者杜維明就住在湖邊一棟國際交流學(xué)者的公寓里。中式木椅和櫥柜，旁邊卻是歐式沙發(fā)與跑步機;木柜上放著陶瓷的觀音雕像，上頭卻掛著一幅抽象派油畫。

今年74歲的杜維明，穿著黑色唐裝搭配藍色牛仔褲，黑色略卷曲的頭發(fā)讓他看上去比實際歲數(shù)年輕很多。常駐北大已有四年，2010年時，他從哈佛大學(xué)退休來到中國大陸，以外教的身份出任北大高等人文研究院院長。

事實上，從上世紀80年代初，杜維明就已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外。他那時就常來中國大陸，比如湯一介就曾邀請他做中國文化書院的導(dǎo)師。如今真正生活在這里，他最初還不大習慣。

“像我們這一代海外學(xué)者，大概除了我以外，回來那么長時間，并和大陸學(xué)者密切交流的，沒有其他例子了?！倍啪S明對《中國新聞周刊》說。在他身后，還掛著一幅對聯(lián)，“聚才俊會讀論語，擇善言大道中庸?！边@是他七十大壽時，友人所贈。

對聯(lián)很符合他儒學(xué)研究者的身份。杜維明是當今國際上最活躍的儒學(xué)專家，也是新儒家第三代的重要代表。但他并不喜歡這樣的稱呼，他發(fā)展了牟宗三的說法，更愿意說當代新儒家是儒學(xué)的第三期。

“文明對話”

在他2014年出版的新書《二十一世紀的儒學(xué)》中，也提到了“儒學(xué)第三期”的概念。

“第一期是從曲阜的地域文化發(fā)展為中原文明的主體，主要是從先秦發(fā)展到兩漢;第二期的宋明儒學(xué)，是從中國文化發(fā)展到東亞文明;第三期的發(fā)展，主要是現(xiàn)當代儒學(xué)的全球化，是面向世界的?！倍啪S明向《中國新聞周刊》解釋，“用新和舊的說法，常常會造成一種誤會。我覺得儒家還是儒家，大家的根源還是孔孟，但儒家進入了一個新的時代，有新的發(fā)展方向，這個是可以肯定的?！?/p>

在新書里，他再次提到了“文化中國”與“文明對話”等概念，這些年他做的一項重要工作就是國際交流，探討儒學(xué)的很多觀念是否能為整個世界和人類提供一種普世價值。

早在上世紀40年代，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出“軸心文化”，將古希臘、猶太基督教、伊斯蘭教、佛教以及中國的儒家、道家都納入“軸心文明”。60年代末，德國學(xué)者馬丁·布伯提出了不同文明間對話的模式。而進入90年代，最著名的是亨廷頓的“文明沖突”說，以及福山提出的“歷史的終結(jié)”說，即全球發(fā)展只有走西方現(xiàn)代化這條路。1996年至2008年，杜維明是哈佛大學(xué)燕京學(xué)社的社長，他對以上兩位哈佛同事分別做出了回應(yīng)，重申了“文明對話”的重要性。

“文化多樣性越來越明顯了，價值觀也有多元性，我認為將來可能會出現(xiàn)多種現(xiàn)代性。對于我們?nèi)寮覀鹘y(tǒng)，它是否具有普適性，并適用于不同的文明，這一直是我們探討的?！倍啪S明說，“舉個簡單的例子，‘己所不欲勿施于人’，在人類文明對話的過程中，這個是最低的要求，比起基督教‘己所欲施于人’的金科玉律，更能夠適應(yīng)人與人之間的對話。”

在《二十一世紀的儒學(xué)》中，還收錄了杜維明《文化多元、文化間對話與和諧：一種儒家視角》《對話的問題》等演講稿或訪談。實際上，論文《二十一世紀的儒學(xué)》之前發(fā)表過英文版和日文版，“中文版本來就是一個征求意見稿，后來中華書局說，可以作為一個中文版，再加上幾篇訪談之類的”，便成了一本書。

回國后，2013年，北京大學(xué)出版社還出版了杜維明三卷本的早期隨筆，即《龍鷹之旅》《邁進“自由之門”的儒家》《現(xiàn)龍在田》。近幾在北大高研院，杜維明還邀請了歐美、印度及東亞等地區(qū)的學(xué)者來北大做交流和講座。事實上，杜維明參加了很多關(guān)于文明對話的活動。2001年時，時任聯(lián)合國主席安南邀請他參加了“杰出人士小組”，他和瑞士神學(xué)家孔漢斯、德國總理施羅德等共同提交了報告《跨越分歧：文化對話》。

每五年舉辦一次的、被譽為哲學(xué)界“奧運會”的世界哲學(xué)大會，2013年8月在希臘雅典召開，這次會議還有一項議程是選出下一屆舉辦地。北大高研院的院長杜維明和北大哲學(xué)系系主任王博等爭取到了2018年即第24屆的該會議在北京大學(xué)舉辦，這是該會百年史中首次在中國舉辦。

題目是‘人的維度’，這是我建議的，翻譯得典雅一點就是‘學(xué)以成人’?！倍啪S明對《中國新聞周刊》說。在《二十一世紀的儒學(xué)》中，也有一小節(jié)提到“何為人：儒家視域下的人”，這像是個提綱，他說以后會詳細地討論這個主題。

而他第一次參加世界哲學(xué)大會是在1968年的維也納，那一年他剛好拿到了哈佛的博士學(xué)位，并在普林斯頓大學(xué)當助教。而從這一屆起，他每次的發(fā)言都離不開儒家的哲學(xué)。

“有圈子沒問題，但要開放”

杜維明在美國讀書、定居和教學(xué)四十多年，但作為研究儒學(xué)的學(xué)者，他終究更愿意選擇回到儒家的發(fā)源地，中國大陸。1940年，他出生在昆明，1949年隨家人從上海到了臺北。

早在讀大學(xué)前，他已經(jīng)確立了自己日后研究儒學(xué)的選擇。在中學(xué)時期，他旁聽了牟宗三的“中國哲學(xué)課”，并拜見了徐復(fù)觀和唐君毅。1957年，他并沒有像很多同學(xué)那樣，在臺北讀書，而是去了臺中的一個新學(xué)校東海大學(xué)，并從英文系轉(zhuǎn)入中文系，師從徐復(fù)觀在中文系讀儒學(xué)?！拔覀冞@一代人，我了解到的，在中學(xué)以后基本上都走上自然科學(xué)，當時最熱衷的是學(xué)物理?！倍啪S明回憶說。

從“五四”倡導(dǎo)科學(xué)與民主以來，以胡適、魯迅等為代表的文人都宣稱“打倒孔家店”，事實上，儒學(xué)變成了一個邊緣學(xué)科。熊十力、梁漱溟、馮友蘭、張君勱、賀麟等稱為新儒家第一代的代表，而徐復(fù)觀、牟宗三、唐君毅、方東美、錢穆等人被稱為第二代，幾乎都在港臺或海外，由于歷史原因這一代人后來從未回過大陸。杜維明和余英時、成中英、劉述先等生長在港臺的學(xué)者剛好是第二代新儒家的學(xué)生，所以被看作第三代，又稱“港臺新儒家”。

1978年，還在伯克利加州大學(xué)任教的杜維明跟隨美國一個學(xué)術(shù)團第一次回到中國大陸，待了一個月。1980年，他又到北京師范大學(xué)歷史系作學(xué)術(shù)報告，待了8個月之久。后來又在北大哲學(xué)系教授儒學(xué)課，并受湯一介邀請加入中國文化書院。他還記得“中國文化書院文庫”與《走向未來叢書》《文化：中國與世界》三大叢書曾掀起過的“國學(xué)熱”和“文化熱”。

“張岱年、馮友蘭、梁漱溟，他們都出來講學(xué)，所以那時候都能和他們見面，還常去梁漱溟家里看望他?！倍啪S明對《中國新聞周刊》說，但大陸的這些重要學(xué)者，給他的感覺很不一樣，“這個道路非常曲折”。

“曲折”是指受到兩個潮流的影響，一個是五四的反傳統(tǒng)，另外一方面是馬克思主義?！斑@兩個經(jīng)驗我都沒有，所以我切入儒學(xué)的角度和他們應(yīng)該有很大的不同。”杜維明說。

1988年，海內(nèi)外儒學(xué)研究者在新加坡有一個集中亮相的討論會，杜維明主編了這次會議的論文集《儒學(xué)發(fā)展的宏觀透視》。如今，他指著參會的34人名單回憶，“里面有屬于傳統(tǒng)的，有全盤西化的，也有不同政治意見和價值傾向的?！?/p>

他承認學(xué)術(shù)界也一定會有“圈子”，但一個圈子必須是開放的?！斑€要有一種多元的意識，你有你的圈子，人家有人家的圈子，你有你的長處，人家也有。所以圈子有一定的自我反饋系統(tǒng)，讓你知道自己的不足?！?/p>

如今，如果還想集合幾十位重要學(xué)者，或者組織一個那種類型的會議，“在任何地方都不容易了，中國思想界的潮流很多，學(xué)者間的觀點不同，互相的交流也不多。”杜維明有些惋惜地說。

提名理由

2014年出版的新書《二十一世紀的儒學(xué)》 中，杜維明再提“儒學(xué)第三期”的概念。他并沒有拘泥于儒家傳統(tǒng)，而是基于儒家傳統(tǒng)，努力探討其普適性以及與現(xiàn)代世界對接的方式。

杜維明

1940年生于中國昆明，祖籍廣東南海。中國當代著名學(xué)者，現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物，當代研究和傳播儒家文化的重要思想家。哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員，北京大學(xué)高等人文研究院院長，國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長，國際哲學(xué)學(xué)會名譽院士(代表中國)。

責任編輯：姚遠