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“父為子綱”思想在今天中國親子文化建設(shè)中的意義和價值

作者：羅仁和

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿五日庚寅

           耶穌2015年3月15日

“父為子綱”屬于“三綱”的一個部分，而“三綱”又是中國文化的一個基本要點，陳寅恪先生說過：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者?！渌持?，與所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事?！庇纱丝磥?，我們今天討論中國親子文化的建設(shè)，如果不能對“三綱”理念，特別是其中“父為子綱”的理念有所融通，必然會使我們的親子文化脫離中國文化的基本軌道，也會脫離中國人生命的內(nèi)在底色，從而帶來種種不適和曲折。首先我們先來厘清何為“父為子綱”，再來看看真實的“父為子綱”對現(xiàn)今中國親子文化建設(shè)中的指導(dǎo)意義。何謂“父為子綱”？當(dāng)我提出這一問題，相信大部分朋友都會在心中涌起一陣不快，因為大家思維中對“三綱”的誤解已經(jīng)模式化，成為了一種思維定勢，“父為子綱”肯定就是講兒子對父親的絕對服從，父親讓兒子做什么兒子就做什么，是一種奴性訓(xùn)練，是反人性的落后的封建糟粕——我說的和大家想的差不多吧？《論語》是十三經(jīng)之一，是一部地位崇高的儒學(xué)經(jīng)典，在《論語》“里仁”篇中有一段經(jīng)文：“子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”講的是什么意思呢？就是說父母有做得不對的，子女一定要勸諫，如果父母不聽從，你不要強硬地指責(zé)他們、甚至強迫他們，要耐心地繼續(xù)勸諫，就算很勞煩也不要停止。這一段經(jīng)文引申出來什么呢？第一，在父子關(guān)系之上有一個“理”，道理的“理”，父親守“理”以為兒子的表率，既是“綱”，兒子秉“理”也可以勸諫父親；第二，父和子都是有獨立人格的，否則就無所謂勸諫，也無所謂“又敬不違”；第三，父子關(guān)系是一種絕對的強關(guān)系，也只有絕對的強關(guān)系才能持續(xù)穩(wěn)定，才可以給人帶來歸屬感——父親有錯，勸諫不聽，不能放棄自己對“理”的恪守，對的就是對的，錯的就是錯的，也不能像對待普通人一樣“放任自流”，要不辭勞煩地反復(fù)勸諫，因為你不能忽視自己的父親。

下面我們結(jié)合延伸的三點談?wù)劇案笧樽泳V”。

第一，“父為子綱”中的“父”不能簡單地理解為具象的某個個體，它是代表了超越價值的一種身份，這種超越價值就是“理”，道理的“理”，天理的“理”，“父”正是操守了這份超越價值才確定了“綱”的定位，在一個孩子成長的過程中，他對世界的認(rèn)知自然是從比他年長的長輩中，特別是父母身上獲得，天然就是“父就是為子綱”，這是對每一個具體的“父”的提醒和要求，這個“綱”不僅是指引孩子的，也是指引父親的，否則孩子依憑什么勸諫父親？

第二，“父為子綱”并沒有消解“子”的獨立人格，也無意于消解“子”的獨立人格，如果“子”的獨立人格被消解，兒子勸諫父親的事就絕對不會發(fā)生。圣人這樣安排，不僅不是消解某一方的獨立人格，恰恰是尊重并維護(hù)了彼此的獨立性——定名分，父子名分既定，相應(yīng)個體則才會有明確的交往支點，才能更明晰地感受到“我”的實在意義，沒有名分的“我”在社會交往中是沒有什么意義的，因為他只是“眾人”這一抽象概念中的一個可有可無的部分，有還是沒有對“眾人”這一概念意義都不重要，我們正是在各種各樣不同的“名分”認(rèn)知中構(gòu)建起了自我的社會圖譜，才在社會中實現(xiàn)了自我，我是某某的兒子，我是某某的丈夫，我是某某的父親，我是某某的領(lǐng)導(dǎo)等等，“父為子綱”強化了個體在社會生活中“父”和“子”的兩個身份認(rèn)知，恰恰是對自我的一種強化和保護(hù)——在一個缺乏強身份意識的話語系統(tǒng)中，“我”并不是“我”，只是不一樣的“煙火”——虛得很！

第三，“父為子綱”造就的是父子之間的“強關(guān)系”，不是契約型的你來我往，協(xié)商對等，而是絕對的，強力的，穩(wěn)定的，沒有討價還價的余地，絕對義務(wù)明晰凸顯，誰都不能因為誰的不好而輕易割裂這份關(guān)系，在今天的中國法律中“斷絕父子關(guān)系”只是一個簡單的審判過程，但在中華法系下，斷絕父子關(guān)系是一件非常重大的事件，沒有“天理不容”的情況，是很難獲得支持的，現(xiàn)在和父母爭財產(chǎn)而斷絕父子關(guān)系的人在中華法系下則很有可能要挨板子，一個地方出現(xiàn)斷絕父子關(guān)系的事件則會成為地方官執(zhí)政的污點。在這樣的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人不是原子化的，他始終有著明晰的家庭、家族歸屬，而他的家庭和家族會貫穿他的一生而存在并和他保持持續(xù)的強關(guān)系，中華禮教中就算諸子分家，也仍然會打斷骨頭連著筋，西方人成年后就完全脫離自己的家庭的認(rèn)知是很難被禮教意識認(rèn)同的。我舉個例子說明一下：在《瘋狂的石頭》這部電影中，其中一個廠長的兒子不成器，欠了一筆錢，他父親要為這個兒子還錢，男主角是怎么勸這位廠長的呢？“娃兒的事情打不脫的！”意思就是孩子的事就是我們自己的事，你和他是一個整體，怪就只能怪我們自己當(dāng)初沒有教育好，沒有教育好我們就得自己擔(dān)著！就是說父子一體，生死不易——諸位想想，這是怎樣的一種強關(guān)系？這將產(chǎn)生怎樣的一種強大的歸屬感？為什么我們春運能創(chuàng)造全世界最大規(guī)模的人口流動，你們是為了什么搶票回家？為什么忍受站票？為什么忍受顛簸？為什么？因為在那一頭有人和你是一個永遠(yuǎn)的整體，生死不變的整體——這是我們民族非常寶貴的資源！是你擺脫原子化的孤寂、單薄與無聊的重要支點！可惜啊，它正在被資本主義的生產(chǎn)方式和新媒體技術(shù)雙重切割。

用以上的梳理映射到當(dāng)下的親子文化建設(shè)會有怎樣的結(jié)果？首先，我們要提問——親子文化的價值根基只是“親情”的愛？只是父母對子女的一種情感？除了愛和感情，親子文化是不是應(yīng)該有更深厚的價值支持？超越性的價值，不僅是泛泛的“做人的道理”或者“做事的精神”，更是能夠超越當(dāng)下、超越現(xiàn)實、超越時間的永恒精神，“天理”“天道”的中國信仰能不能回到中國的親子文化中？將“親子”活動從父母的責(zé)任轉(zhuǎn)變成父母的“天職”，促成父母以履行“天職”的心態(tài)親子教子，親子的過程也是教子的過程、也是自我成長的過程，將道德精神和歷史文化放入到親子教育中，在促成孩子個體成長、潛能開發(fā)的同時接通他與永恒精神和民族文化的鏈接，從而夯實孩子更加豐厚的人生基座，為家庭共同體的建設(shè)奠定根基。

其次，父母真的要和孩子做朋友嗎？在孩子的一生中會有很多朋友，他不會缺朋友，但是父母卻是唯一，如果父母關(guān)系和朋友關(guān)系混淆，無疑我們是剝奪了孩子感受父母關(guān)系特殊性的機(jī)會，親子關(guān)系本來就不應(yīng)該平等，這個世界不是非黑即白的極端世界，不平等并不意味著一定是一方對另一方的奴役，“毋不敬”也是中國文化的核心價值，在不平等的社會結(jié)構(gòu)中（這個社會從來就沒有平等過，追求平等本身是非常虛妄的）我們可以更現(xiàn)實更有效地追求“毋不敬”下的彼此尊重，特別是自我對所有他者的尊重——立足于現(xiàn)實的不平等才能有力地走向理想的人群和諧。父母就是要拿出父親的權(quán)威，拿出父母的表率，讓孩子在成長過程中收獲尊重道德價值的必要認(rèn)知、尊重權(quán)威的必要認(rèn)知，讓孩子在家庭中獲得明確的身份定位，從而養(yǎng)成進(jìn)入社會必不可少的“身份自覺”，一個人只有有了在社會中的身份自覺，才能少走彎路，才能腳踏實地，才能更堅實地展開自己的人生。否則，不敬德性、不尊權(quán)威、不知身份，在任何正常的人類社會中都將成為消耗者、破壞者和被打壓者，人生不可能幸福，也很難有什么建樹。

最后，親子教育和親子文化的指向只是孩子的獨立？一個人，在他豐富的人生構(gòu)成中，獨立就是唯一的主題？獨立就一定可以收獲幸福？獨立就是生命的所有意義和價值？一個人應(yīng)該獨立，但是如果他的人生目標(biāo)只有個體的獨立那一定是蒼白的，單薄的，無聊的。我們每一個人都不是無緣無故來的，也不會毫無痕跡地離開，怎么能把我們短短的幾十年在這個世界上活著的時間看成我們生命的全部呢？那樣太沒意思了！一個人成長的模型應(yīng)該有一個來往的通路——走向獨立又以獨立的個體反哺更大的整體，反哺家庭、家族甚至國家、天下，我們在親子文化中不應(yīng)該只強調(diào)促進(jìn)孩子的獨立，還應(yīng)該培養(yǎng)父母和孩子的強關(guān)系鏈接，不是要反復(fù)灌輸給孩子你將來要為自己負(fù)責(zé)，更要讓孩子明白，獨立后的他將來還得為自己的父母、自己的子女負(fù)責(zé)，因為我們都是一個整體，一個更大的“自己”，一個永遠(yuǎn)不會分離的整體，生死不易！這種對“大我”的歸屬感將成為孩子面對人生挫折時取之不竭的精神財富！不要讓你的孩子走向獨立的同時走向單?。?/p>

“父為子綱”，就是要在今天的親子文化建設(shè)中貫徹“超越性”的道德信仰和歷史文化傳統(tǒng)，夯實孩子生命的精神基座，促進(jìn)其共同體意識的覺醒；同時，“父為子綱”也是要求在今天的親子文化建設(shè)中強調(diào)父子身份的分殊并以此讓孩子體驗到父母身份的獨特意義，在父母的道德表率中學(xué)習(xí)到敬重德性和權(quán)威的必須，認(rèn)知到社會身份的價值，在認(rèn)知自己的社會角色中為更好地展開人生建立現(xiàn)實基礎(chǔ)；最后，“父為子綱”下的親子文化不能僅僅陷入單組代際傳承的單薄敘事，而應(yīng)該放在源遠(yuǎn)流長的家族、家國、天下敘事中展開親子文化建設(shè)，不應(yīng)該走向?qū)⒆营毩⑿缘膯蜗驈娬{(diào)，而應(yīng)該在培養(yǎng)孩子獨立的同時強調(diào)個體生命和父母子女以及祖宗子孫等更多生命體的緊密鏈接，堅決從源頭上防止原子化對人的單薄化、蒼白化和無聊化！

謝謝大家！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)