7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

誠(chéng)信——齊家之道、立國(guó)之本

作者：韓星

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿八日癸巳日

      耶穌2015年3月18日

誠(chéng)信可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范?！罢\(chéng)”與“信”詞義雖有區(qū)別，但從道德角度看，二者則是同義等值的概念，故許慎在《說文解字》云：“誠(chéng)，信也。”“信，誠(chéng)也。”說明“誠(chéng)”與“信”可以互訓(xùn)，基本涵義都是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言，言行相符，表里如一。“誠(chéng)”與“信”合起來作為一個(gè)詞“誠(chéng)信”，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指人具備真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指人內(nèi)在真誠(chéng)的外化?！罢\(chéng)”側(cè)重于“內(nèi)誠(chéng)于心”，是個(gè)人內(nèi)在的道德體驗(yàn)；“信”則側(cè)重于“外信于人”，是人們外在的準(zhǔn)則、規(guī)范。于是就形成了一個(gè)由內(nèi)而外，內(nèi)外兼修，內(nèi)涵豐富的詞匯，成為傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。

儒家在天人合一的構(gòu)架下討論“誠(chéng)信”問題，把“誠(chéng)”看作是天道的本然，人道的必然，事物存在的依據(jù)。《禮記·中庸》就說：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！闭J(rèn)為“誠(chéng)”是天的根本屬性，努力求誠(chéng)以達(dá)到合乎誠(chéng)的境界則是為人之道。所以人的言行必須遵循天道，說真話，做實(shí)事，不要虛偽。又說“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。”認(rèn)為一切事物的存在皆依賴于“誠(chéng)”，沒有“誠(chéng)”就失去了存在的價(jià)值。孟子也說：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”(《孟子·離婁上》)“誠(chéng)”是天道真實(shí)無(wú)偽的本然狀態(tài)，故曰“天之道”，即是強(qiáng)調(diào)其天然性、本然性?！八颊\(chéng)”，是要人使自己的所作所為能夠做到實(shí)實(shí)在在，真誠(chéng)無(wú)偽，既不自欺，亦不欺人，此乃人之為人的當(dāng)然之則，故曰“人之道”。這說明，天道人道其實(shí)就是一個(gè)“誠(chéng)”。南宋理學(xué)集大成者朱熹說：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也?！保ā端臅ⅰぶ杏棺ⅰ罚┛隙ā罢\(chéng)”是一種真實(shí)不欺的美德，是天理的本然。“‘誠(chéng)’字在道,則為實(shí)有之理；在人,則為實(shí)然之心。”(朱熹《文集》“答曾致虛”) 誠(chéng)信是天地萬(wàn)物實(shí)實(shí)在在的道理，是人實(shí)實(shí)在在的心性。

誠(chéng)信是個(gè)人安身立命，人格建樹的根本?？鬃诱f：“人而無(wú)信，不知其可也?！浜我孕兄?”這就是說，一個(gè)人如果不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，就會(huì)寸步難行。孔子又說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）說明“誠(chéng)信”是立人之本，是人生路上的“通行證”。孟子說“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》），認(rèn)為人自我反省，以達(dá)到真誠(chéng)無(wú)偽的境界，才可使自己俯仰無(wú)愧，內(nèi)心坦然，精神寧?kù)o，就是人生最大的快樂。荀子認(rèn)為“誠(chéng)”是人基本的修養(yǎng)工夫：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！薄胺蛘\(chéng)者，君子之所守也。”（《荀子·不茍》）一個(gè)人只要能做到“誠(chéng)”，那么，一切問題都會(huì)迎刃而解。所以“誠(chéng)”是有修養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的道德規(guī)范。

誠(chéng)信是為人處世，進(jìn)德修業(yè)的根本?！靶拧笔墙挥阎墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“與朋友交，言而有信。”交友有誠(chéng)信才能達(dá)被“朋友信之”，朋友之間如果能夠做到推心置腹、心心相印那產(chǎn)生真正的朋友。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會(huì)有真正的朋友。所以，友情是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上?！吨芤住での难浴愤€主張誠(chéng)信是君子進(jìn)德修業(yè)的基本要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為“忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。孟子提出“五倫”說，將“朋友有信”與“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”（《孟子·滕文公上》）一起，作為處理人際關(guān)系的五種基本道德規(guī)范，后來成為中國(guó)古代社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。漢儒把“信”列入“五?！敝?，取得了與仁、義、禮、智平等、平行的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

誠(chéng)信是齊家之道、立國(guó)之本。子貢問孔子如何從政，孔子回答說：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先?”孔子回答說：先去食后去兵，因?yàn)椤白怨沤杂兴溃駸o(wú)信不立?！笨鬃釉谧闶场⒆惚?、民信三者中，寧肯去兵、去食，也要堅(jiān)持保留民信。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為如果人民不信任統(tǒng)治者，國(guó)家朝政根本立不住腳。因此，統(tǒng)治者必須“取信于民”。荀子說：“夫誠(chéng)者，……政事之本也”（《荀子·不茍》）誠(chéng)信是政事的根本,政府誠(chéng)信是第一誠(chéng)信,是整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。又舉例說：“古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信然后可，此君人者之大本也?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)》）古代圣王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。所以，作為國(guó)君一定要慎禮義、講忠信，然后才能治國(guó)。這是“君人者之大本也”，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是治國(guó)之本。

司馬光說：“夫信者，人之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國(guó)者，不欺其民；善為家者，不欺其親?！保ā顿Y治通鑒》卷二）“信”是人的法寶，因?yàn)椤皣?guó)保于民，民保于信”。君無(wú)信用不能使民，失去民心則不能守國(guó)。所以古代圣王不欺四海，五霸不欺四鄰。善治國(guó)者，不欺其民；善齊家者，不欺其親。可見，“信”在治國(guó)齊家中是何等重要！

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之魂。傳統(tǒng)社會(huì)，在儒家思想的熏陶下，培育了一代代儒商。他們遵循儒家的道德觀念，做人與經(jīng)商并重，在經(jīng)商過程中體現(xiàn)“誠(chéng)信”的做人原則，踐行“誠(chéng)實(shí)守信”、“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”的商德。今天，誠(chéng)信仍然是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的“金質(zhì)名片”。人無(wú)誠(chéng)不立，企業(yè)無(wú)信不存，誠(chéng)信是企業(yè)求生存、圖發(fā)展的生命線。溫州人以其切膚之痛明白了這個(gè)道理：“誠(chéng)信是做人的原則，也是做企業(yè)之必須，是社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志。不講誠(chéng)信的人，無(wú)人愿與之打交道；而不講誠(chéng)信的企業(yè)，也沒有人和企業(yè)愿意與它共事?！保▌苑?、徐傳運(yùn)：《溫州商經(jīng)》，機(jī)械工業(yè)出版社，2005年，第51頁(yè)）

誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定都非常重要?！洞髮W(xué)》提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八條目”，把整個(gè)人生社會(huì)囊括在內(nèi)，融為一體，而誠(chéng)意作為“八條目”之一，是聯(lián)結(jié)格物、致知、正心與修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要環(huán)節(jié)，成為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)。人生修養(yǎng)先要修得一顆誠(chéng)心，這是前提條件，所謂“誠(chéng)其意者，自修之首也?！?朱熹《大學(xué)章句集注》)《呂氏春秋·貴信》篇說：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械 苦偽，丹漆染色不貞?！比绻疾恢v信用，則百姓誹謗朝廷、國(guó)家不得安寧；做官不講信用，則下級(jí)不怕上級(jí)，貴賤相輕；賞罰無(wú)信，則人民輕易犯法，政令難以施行；交友不講信用，則互相怨恨，不能相互親愛；百工無(wú)信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正?？梢娬\(chéng)信對(duì)一個(gè)社會(huì)是如此重要，不能誠(chéng)信對(duì)一個(gè)社會(huì)的危害多么大?。∽罱匍_的推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)制度化工作座談會(huì)上，中宣部部長(zhǎng)劉奇葆就概括的很好：對(duì)個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚品德；對(duì)社會(huì)而言，誠(chéng)信是公序良俗；對(duì)國(guó)家而言，誠(chéng)信是重要的軟實(shí)力（劉奇葆：《誠(chéng)信是企業(yè)的黃金資產(chǎn)》，2014年07月31日，中國(guó)文明網(wǎng)）。

當(dāng)今誠(chéng)信缺乏及原因。大家都深切地感受到當(dāng)今中國(guó)缺乏誠(chéng)信，為什么會(huì)這樣？當(dāng)代中國(guó)人出現(xiàn)的缺失主要是百多年來割斷傳統(tǒng)文化，沒有經(jīng)典教育，遺失了誠(chéng)信價(jià)值觀，貶低道德人格的惡果，造成誠(chéng)信缺失、不講信用。另外。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀念也發(fā)生了根本性的變化，從心理上講人們私心蒙蔽，欲望膨脹，總想不勞而獲，一夜暴富。一些人往往不敢正視自己、不敢直面社會(huì)，用空話、假話把自己偽裝起來，把自己保護(hù)起來，由此而謊話連篇，由此而謊言肆行，由此而不誠(chéng)不信大行其道，使當(dāng)今國(guó)人似乎成為世界上最不講誠(chéng)信的人。誠(chéng)信的缺失不僅危害經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，破壞市場(chǎng)和社會(huì)秩序，而且損害社會(huì)公正，損害群眾利益，使全社會(huì)都為此付出了沉重代價(jià)，妨礙社會(huì)的文明進(jìn)步。

現(xiàn)在習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)要“守誠(chéng)信”，十八大又把“誠(chéng)信”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，都是深明遠(yuǎn)慮，非常及時(shí)，非常必要的。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)價(jià)值的失落，人格的矮化，儒家講誠(chéng)信為人道之本，天道（理）之源，具有針對(duì)的診治作用。今天，我們通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)、宣傳，要樹立全民誠(chéng)信意識(shí)，營(yíng)造濃厚的社會(huì)誠(chéng)信氛圍，使誠(chéng)信價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行。每個(gè)人首先要從自我做起，自己的誠(chéng)信是他人誠(chéng)信的前提，只有自己做到了誠(chéng)信，才能要求別人誠(chéng)信。這樣，如果每個(gè)人都能做到誠(chéng)信，社會(huì)就會(huì)成為一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)。要充分發(fā)揮榜樣的示范作用，政府、家長(zhǎng)和教師要做誠(chéng)信的楷模。言傳身教，上行下效，政府、家長(zhǎng)和教師的示范作用是誠(chéng)信得以落實(shí)的關(guān)鍵。建設(shè)誠(chéng)信政府，為全民樹立誠(chéng)信榜樣；領(lǐng)導(dǎo)干部是否誠(chéng)信，直接影響一個(gè)地方、一個(gè)單位的風(fēng)氣。家長(zhǎng)是學(xué)生的第一個(gè)教師，家長(zhǎng)的言談舉止是否誠(chéng)信，對(duì)后輩也會(huì)產(chǎn)生具有潛移默化的影響?！抖Y記·學(xué)記》有云“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”，教師是否具有誠(chéng)信品德是能否受到學(xué)生愛戴，教書育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺年P(guān)鍵。

（原載于《國(guó)家人文歷史》2014年第17期，P18頁(yè)，3.6千字，發(fā)表時(shí)略有刪節(jié)，此為足本。）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)