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我們要有正確的歷史文化觀(guān)

作者：王殿卿

來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初三日丁卯

           耶穌2015年4月21日

我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，農(nóng)業(yè)文明不等于落后的文明，長(zhǎng)期在封建社會(huì)傳承的文化并不一定就是糟粕性的文化。CFP資料

董仲舒在中國(guó)思想文化史上是一個(gè)有重要影響的人，人們對(duì)其歷史定位與評(píng)價(jià)多有議論。有人說(shuō)他的“獨(dú)尊儒術(shù)”“三綱五常”為中國(guó)兩千年的封建專(zhuān)制制度奠定了理論基礎(chǔ)，誤導(dǎo)了中國(guó)；有人認(rèn)為他從“焚書(shū)坑儒”的“火堆”中救出了儒學(xué)，使剛剛統(tǒng)一的中國(guó)就有了統(tǒng)一的思想，對(duì)于中國(guó)長(zhǎng)期的統(tǒng)一、穩(wěn)定、發(fā)展、進(jìn)步起到了至關(guān)重要的歷史作用。這兩種觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)體現(xiàn)了兩種不同的歷史文化觀(guān)，而歷史文化觀(guān)直接影響著我們對(duì)歷史文化的態(tài)度。

2014年2月24日，習(xí)近平同志在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！边@一重要論述，闡述的正是當(dāng)今時(shí)代我們應(yīng)該堅(jiān)持的歷史文化觀(guān)。堅(jiān)持這一歷史文化觀(guān)，就要辯證處理好五個(gè)關(guān)系。

精華與糟粕。對(duì)待中華歷史文化包括儒家文化，要“取其精華，去其糟粕”。但是，何謂精華，何謂糟粕？如何實(shí)踐，后果如何？這些都需要認(rèn)真思考。首先我們要承認(rèn)任何民族與國(guó)家的歷史文化，都有其精華與糟粕，這是歷史文化的一種常態(tài)。對(duì)于歷史文化中的精華與糟粕，要分清孰多孰少，精華多者總體上可以說(shuō)是一種優(yōu)秀歷史文化，糟粕多者總體上可以說(shuō)是一種落后歷史文化。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，農(nóng)業(yè)文明不等于落后的文明，長(zhǎng)期在封建社會(huì)傳承的文化并不一定就是糟粕性的文化。中華歷史文化總體上看是精華多于糟粕的優(yōu)秀歷史文化。我們應(yīng)該有這樣的文化自覺(jué)、自尊與自信，挺直自己的文化脊梁。

批判與繼承。對(duì)待中華歷史文化，要批判地繼承。批判是手段，繼承是目的，兩者不能顛倒，不能只有批判沒(méi)有繼承。文化發(fā)展確有不破不立的問(wèn)題，但破易立難。荀子講過(guò)：“舊禮已廢，新禮未立，必生亂象?！痹谶@方面，中華民族曾付出沉重的代價(jià)，需要清醒理智地進(jìn)行反思。而今，我們的文化發(fā)展進(jìn)入了繼承、弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化、開(kāi)新的新時(shí)代，要立字當(dāng)頭、建設(shè)為主。對(duì)于歷史文化，我們的思維方式和方法論要從“批”與“破”的慣性中解放出來(lái)。批判的武器是需要的，但不當(dāng)?shù)呐袝?huì)付出沉重的歷史代價(jià)。

文化與政治。從一定意義上講，任何一個(gè)民族都是一種文化存在。文化是一個(gè)民族的生命，道德是文化的靈魂，歷史是文化的筋骨。作為一種政治文化，意識(shí)形態(tài)也是文化的組成部分，雖然它反映特定階級(jí)的文化主張，但也決不可能脫離自己民族和國(guó)家的歷史文化。中華歷史文化是中華民族的根與魂，是中華民族共有的精神家園，是中華民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉。我國(guó)歷史上，不同王朝的統(tǒng)治者不管主推哪種占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，也不可能“揪著自己頭發(fā)”離開(kāi)自己本土的歷史文化。這反映出文化與政治之間的緊密關(guān)系。幾千年來(lái)，統(tǒng)一、穩(wěn)定、進(jìn)步是中國(guó)歷史的主流，這與中華歷史文化有直接關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地把中華歷史文化貼上“皇權(quán)專(zhuān)制”的標(biāo)簽。

動(dòng)力與阻力。以儒學(xué)為主干的中華歷史文化究竟是中國(guó)歷史發(fā)展的動(dòng)力還是阻力？中國(guó)近代的落后使阻力論逐步成為主導(dǎo)，很多問(wèn)題都?xì)w罪于儒家思想。實(shí)踐證明，這樣的認(rèn)識(shí)是不客觀(guān)的。1984年，谷牧先生曾指出：“有許多人認(rèn)為，中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不快，就是因?yàn)槌粤诉@位老夫子的大虧，這是第一種看法。當(dāng)代國(guó)外又有與此相反的第二種看法，認(rèn)為世界二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展快的，多是儒學(xué)影響較深的國(guó)家和地區(qū)，被提到的有日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣、香港，近幾年來(lái)我國(guó)大陸也被列入這個(gè)名單?！边@兩種看法，一種是阻力論，一種是動(dòng)力論。現(xiàn)在，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得偉大成就，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“西方中心論”歷史文化觀(guān)的局限性，認(rèn)清中華歷史文化的當(dāng)代價(jià)值，樹(shù)立正確的歷史文化觀(guān)，使中華歷史文化更多地成為我們發(fā)展的動(dòng)力。

本土與外來(lái)。文化歷來(lái)是多彩多樣的，不同文化之間的接觸與互動(dòng)也是不可避免的。但任何一種外來(lái)文化，不論其如何高明，若不實(shí)現(xiàn)“本土化”，就會(huì)水土不服，難以生存與發(fā)展。因此，對(duì)待外來(lái)文化我們切不可照抄照搬。我們黨對(duì)此有著清醒認(rèn)識(shí)。我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化，一個(gè)重要方面就是要使馬克思主義與中華歷史文化中的精華相結(jié)合。只有中國(guó)化的馬克思主義，才在中國(guó)具有強(qiáng)大的生命力。

（作者王殿卿為首都師范大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)，原文標(biāo)題為《我們要有正確的歷史文化觀(guān)》）

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