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銷號之后

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初二日庚辰

           耶穌2015年4月20日

微博號雖被銷，東海筆尚沒封，仍享有思考寫作的自由。特將一些零星感想和雜碎思想集中于此，統(tǒng)名為《銷號之后》吧。

【致謝】為我呼吁的有儒友，也有批儒和被我批過的微友，甚是感動。不敢奢望享有言論自由，這也不是新浪所能提供的。特色時代都不容易。若我有犯忌違禁之言，可以刪除可以屏蔽，或者干脆禁言一陣子，都能理解。只希望不要銷號，把我?guī)啄陙頂?shù)百萬字微言和的大量跟帖一銷而空。2015-4-16

【2】哪位來訪的朋友看到這兩則留言，有勞代發(fā)到微博上去，以表達我的謝意。銷號以后自然無法登錄，但家里這臺電腦再也打不開微博的頁面，連潛水和旁觀的權(quán)利也喪失。朋友們有問題，可以通過電郵（donhai5@hotmail.com）、QQ（604391736）或者博客交流。

【銷號】微博刪號，有人幸災(zāi)樂禍說“擁護專制被封口”，為反儒不顧邏輯。肯定儒式君主制一定程度的歷史合理性，與擁護專制是兩回事?，F(xiàn)代人應(yīng)該懷有“歷史的同情”，不要用現(xiàn)代標(biāo)準去苛責(zé)古代王朝。歷史上的君主制也有良性和惡性之別。對于法家惡性專制和歷代暴君暴政，儒家從來持反對態(tài)度。

【儒心】一切宇宙中事，都是儒家的事；一切人類文明，都是良知的光。任何個人的冤，都是人類的枉；任何人的不幸，都是東海的傷。

【態(tài)度】在現(xiàn)中國，別說馬派毛派當(dāng)權(quán)派，就是自由派和民間人士，也是反儒者眾。習(xí)近平有一定的儒家修養(yǎng)和尊儒傾向，非常難得，這也為反腐打黑運動提供了一定的智慧光和道德力。有限擁習(xí)不是擁護極權(quán)，恰恰相反，是希望習(xí)君通過反腐進一步更新政治和制度，為擺脫極權(quán)、重建中華而努力。

【儒法】或謂“中國欲樹立國家權(quán)威，要儒法并用但要以儒為本”云。這個觀點不正確。在政治上，儒法不兩立。儒家民本，民重君輕，親民富民，重德慎刑；法家君本，君重民輕，強君弱民，悖德重刑。兩家的矛盾是原則性和不可調(diào)和的。儒家禮制包括禮樂刑政，刑就是法律。禮制建成，法在其中。

【論理】道心惟微，道理論到高處，也會越來越精微，增之一分太長，減之一分太短。圣經(jīng)圣言表達原無偏差，但很多學(xué)者包括批判者和尊崇者，理解出了偏差，或過或不及?！吨杏埂氛f：“天下可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”中庸之道如此，中道之理亦如此，準確理解非易事。

【擊蒙】朋友轉(zhuǎn)來一則微博：“有學(xué)生問：為何歷史上功臣總是被殺？我說，功臣有功于皇帝，等于有恩于皇帝?；实凼遣荒苡卸魅说??！贝穑哼@樣的邏輯和見識、這個教授的無知令人驚嘆。自堯舜以來，君臣相得、善始善終的君臣關(guān)系是儒式王朝的主流，尊重功臣、恩人和老師的皇帝俯拾皆是。

【朱元璋】朱尊儒而不知儒，其身上君本主義和民粹主義兩種傾向并重：刪孟暴露的是君本，讓耆民百姓徑直捉拿綁縛不法官員送京師治罪，是民粹。這也是其眾多功臣動輒得咎多被誅殺的要因。上犯君主之威嚴，下侵民眾之利益者都不為其所容。功臣們難免自傲和吝于自律，很容易犯其大忌。

【擊蒙】以“四體不勤，五谷不分”嘲笑文化人，是對民粹主義的迎合。勞心者與勞力者分工不同，各有價值意義。能分五谷固然好，能正確分辨正邪善惡華夷之別，更值得肯定。文化人之勤是勤于思想，學(xué)而時習(xí)，下學(xué)上達，傳道解惑，立功立言。同時，要具備六藝中的射御功夫，也離不開四體之勤。

【看歷史】元對宋的戰(zhàn)爭雖不乏歷史合理性，但不能過度理解，說元滅宋“得到了人民的擁護”，仿佛宋民簞食壺漿歡迎解放似的。過猶不及，也不符歷史事實。崖山一戰(zhàn)，為宋殉葬的軍民就有二十多萬呢。元對宋，清對明，雙方都有一定正義性，同德度力，力大者勝。（《正淘汰、逆淘汰和偏統(tǒng)論》）

【儒理】或說：“即尊君又尊民、既君本又民本不可行。”此言半對半錯。君本又民本不能兩立，“即尊君又尊民”則是禮所當(dāng)然的。君主時代，君君民民，君尊民，民尊君。禮制之下，君民各有尊嚴，相互尊重。儒家在政治序列上堅持民本位，君輕是相對民重而言，并非君無尊嚴和不用尊君。

【擊蒙】或說：“西方人走到哪里，哪里的道德標(biāo)準就會降低?！鼻∠喾矗@是馬邦特點。比如對官員的道德要求，儒家很高，西方也頗高，唯獨馬邦官員，標(biāo)準至低，前三十年少害人就是好官，后三十年少貪腐就是好官。現(xiàn)在連科級小蒼蠅都可能是巨蠹，哪個市縣領(lǐng)導(dǎo)若只貪幾百萬，那是罕見的清官了。

【開蒙】利己和利己主義本質(zhì)不同，儒家認同利己但反對利己主義，不僅反對損人利己的惡性利己主義，也反對楊朱派的良性利己主義。楊朱“殺一人而得天下不為也”，很對；“拔一毛利天下而不為”，大錯。一些學(xué)者總是把利己和利己主義等同起來，糾纏不清，似是而非，令人同情。

【有感】理屈詞不窮，心服口不服，是馬邦人的一大特色。因辯論不是為了辨明道理，追求真理，故明明錯了或自知錯了也不認錯。辯不過就巧言狡辯，就王顧左右，就嫉對方如仇，甚至惡言攻擊或訴諸于其它手段。在這種社會，君子有言不信，在所難免，有所論說，闡明道理而已，非好辯也。

【看中國】馬邦突發(fā)性事件和災(zāi)難特多，此伏彼起，有思想文化原因，有政治制度原因，有各種個人原因。道德低劣、人格殘缺、心理病態(tài)的劣人特多是要因之一。劣人一不小心精神失常，或分裂或抑郁或狂躁，或自害自殺或害人殺人。這種人仿佛潛在的恐怖分子和不定時炸彈，防不勝防。2015-4-17

【答客】只能保證自己值得尊信，不能保證一定得到尊信；只能保證自己所言真實，不能保證一定受到認同。取決于自己的，盡心盡力；取決于別人的，聽天由命。有言不信，與我何尤？封我之言，是誰之悲？思想之樂德性之樂，非外力所能剝奪；道德自由良知光明，非特權(quán)所能封殺！

【儒化】就是仁義化，道德化，良知化，于個體體現(xiàn)為良言良行，于社會體現(xiàn)為良風(fēng)良俗，于政治體現(xiàn)為良制良法。西式民主法治也屬良性，但弊端多多，遠遜于儒家的禮制祥刑。因其指導(dǎo)思想為自由主義，哲學(xué)背景為個人主義，道德認知淺薄，遠遜于仁本主義的大中至正和全體大用。

【答客】儒家雖一陽來復(fù)，依然處于地下，難免受到愚昧的排斥和奸邪的敵視。別說依然潛龍勿用，就是見龍在田之后，也不可能一帆風(fēng)順，也還有或躍在淵的時候，還會上下無常，進退無恒。但是，儒家上升的總體趨勢是歷史性的，已不可逆轉(zhuǎn)。既要做好迎接各種挫折和打擊的準備，又要充滿必勝的信念。2015-4-19

【答客】友人來訪，勸我好好做個儒家學(xué)者，不要太關(guān)心政治，還說了一句頗有哲理話：“在中國，你太關(guān)心政治，政治就要來關(guān)心你?！贝穑喝说勒榇?。我關(guān)心政治，是出于仁愛之心勃勃不容已，正是為了做個好好的儒者?？梢园堰@稱為文化野心、道德野心和歷史野心，但與政治野心有本質(zhì)性區(qū)別。

【看中國】朋友閑聊，談起習(xí)王屢遭暗殺，說起王先生在河南又逢大險。吉人自有天相，仍然逢兇化吉，也希望習(xí)王為國珍重，進一步加強防范，力保自身安全。同時我指出，思想殺戮和肉體消滅同樣卑劣。在中國，對思想言論的殺戮明暗兩條線同時進行。東海微博銷號，就是一次公開的明殺！

【法眼】東海微博銷號，惹禍的估計是提醒某家四位大人物“欠全國人民一個道歉”的言論。這則微博難免刺痛和激怒某些人。作為一次小小的警示，銷號是針對東海的；或是一次小小的試探性示威和挑釁，則并非針對我個人。某些人物和勢力，一直試圖將尊儒興華的努力和趨勢扼殺在萌芽狀態(tài)。

【獨子免兵役】這是國際慣例，也是中國傳統(tǒng)。不僅中華正統(tǒng)，連偏統(tǒng)元、清、民國亦不例外。元朝的《兵志》規(guī)定“家止一丁者不作數(shù)”，清朝規(guī)定八旗兵“三丁抽一”。民國抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，《征兵法令》規(guī)定“獨子不征”。不僅儒家王朝，連暴秦秦亦規(guī)定每戶三丁抽一，五丁抽二。

【儒理】軍人固應(yīng)有血性，國家（政府）更要有人性。一是正義，包括政治和戰(zhàn)爭的正義性，讓軍人擁有為正義而戰(zhàn)的光榮；二是仁愛，仁民愛兵，為廣大軍屬的生活和權(quán)利提供有效保障，讓軍人沒有后顧之憂。

【答客】或說：“毛確實夠狠，但也情有可原，中國人太壞了。歷次運動不行，毛發(fā)動文革，是想從文化這個根源上解決問題?！贝穑簢颂珘模幕_是根源，“堯舜之民可比屋而封，桀紂之民可比屋而誅者，教化使然也?！钡床辉诳酌隙隈R毛。文革起后，馬哲毛思更加深入人心，人性變本加厲地敗壞。

【家教】或說：“沒有好的體制，哪有好的家教。”未必也。家庭相對于政治和社會具有一定的獨立性。最壞的體制下也會有好人和好家教。比體制更根本的是文化。好家教源于好文化，儒家家庭的家教普遍較好；沒有好文化就沒有好家教，馬學(xué)反文化反道德，故馬列之徒最無教養(yǎng)，馬列之家必?zé)o家教。2015-4-20

【答客】或問：如果犧牲一個無辜的小女孩可以拯救地球，我們可以強迫她做出這個犧牲嗎？答：不可以。孟子說，殺一無辜而得天下，不為也；東海曰：死一無辜而救地球，不為也。主動犧牲自己可以，強迫犧牲他人不行。其實這是個偽問題：地球不可能靠犧牲無辜而得救，天下反而會因犧牲無辜而受害。

【補充】有句名言：“一個沒有英雄的民族是不幸的,一個有英雄卻不知敬重愛惜的民族是不可救藥的?！毖a充：一個有把鷹熊當(dāng)英雄、把圣賢當(dāng)盜賊的民族是更加不可救藥的。善惡正邪的顛倒、道德標(biāo)準的顛倒是最根本的顛倒。詆毀圣賢英雄，贊美盜賊鷹熊，是大妄語業(yè)，惡果不堪設(shè)想。

【英雄】在沒有言論自由的地方，敢說真話的就是英雄；在歪理邪說泛濫的地方，敢說真理的就是英雄；在反儒社會，敢于亮出儒者身份的文化人，敢于公開表態(tài)尊孔尊儒的政治人，就是英雄。

【擊蒙】有學(xué)者以“反儒的儒家”自居，這就像說滅父是因為孝順一樣，邏輯不通也。歷代儒者的某些具體觀點可以批評，但不能反對儒家的原則和教條，否則就自外于儒門了；不同學(xué)派對道德的解悟不同，可以相互爭鳴，但不能反對道德本身。反道德，就是道德自盡和文化弒父。

【擊蒙】張維迎說：“到了秦始皇的焚書坑儒，漢武帝的獨尊儒術(shù)之后，中國的思想就非常單一。中國二千多年停滯不前根在思想壟斷?！痹?，混扯。思想市場的自由和指導(dǎo)思想的獨尊，兩回事。暴秦獨尊法家，中世紀獨尊耶教，當(dāng)然不行；傳統(tǒng)中國獨尊儒家，現(xiàn)代西方獨尊自由主義，都是政治正道。

【澄清】不能籠統(tǒng)地說錢穆反對讀經(jīng)。他在《中國人的九本書》所列九部經(jīng)典，儒家占了六部，其中四書為儒家正經(jīng)。他主張讀了四書就不必讀五經(jīng)。理由是五經(jīng)不易讀，不必拿來做人人必讀的書。他說有了高中程度的人都應(yīng)該讀四書，又不主張在學(xué)校里正式開四書課，這是受了一點五四歪風(fēng)的影響，不足為訓(xùn)。

【蠢話】不小心瀏覽了一下郎遙遠《中國模式成也儒家敗也儒家》，說什么儒家經(jīng)濟學(xué)是中國市場經(jīng)濟模式的一個驚人的本質(zhì)，中國模式成也儒家敗也儒家，說什么儒家經(jīng)濟學(xué)有深入骨髓的三大致命點是官本位、潛規(guī)則、做教主云云，無知奇蠢，一派胡言。中國市場經(jīng)濟模式一絲一毫的儒味都沒有。

【定律】反儒必不知儒，知儒必不反儒。包括老子莊子墨子，對仁義道德的理解，對孔子和儒家的批評都是嚴重出偏的。三人中莊子相對尊孔，墨子偏得最遠。盡管墨家影響和勢力曾經(jīng)不可一世，但曇花一現(xiàn)即無后續(xù)。知儒，包括知道儒理和中道的高明中正，知道反儒的可怕后果，包括個人和社會后果。

【答客】或說：“說句公道話，毛澤東雖然文革批儒，并沒有具體迫害哪個儒，受到迫害的主要是毛粉馬列粉。他與你和你們家也無私仇，你又何必強出頭？”答：能言距馬毛者，圣人之徒也。拒馬辟毛弘中道，濟世拯民救同胞，是儒者的責(zé)任。物與民胞，毛粉也是同胞，辟毛是對他們最好的救治。

【態(tài)度】或說看不懂東海，我說看不懂就對了。為了上達而自強不息，為了衛(wèi)道而放棄利益，為了在反常的環(huán)境做一個正常的人，在邪惡的社會做一個正義的人，在黑暗的時代做一個光明的人，這是儒者本分。利益主義、利己主義的眼光自然無法讀懂，無法理解良知的光明永恒。

【有感】東海涉跡過不少圈子，發(fā)現(xiàn)有一個共同點：人際關(guān)系復(fù)雜，閑是閑非繁茂，個人恩怨糾纏，往往圈中有圈，詩詞圈、武術(shù)圈、民主圈也不例外。我希望也相信，儒學(xué)圈能夠例外。儒友之間交往應(yīng)有君子之風(fēng)，簡單健康，相互尊重，不要爭義理之外的是非，更不要人身攻擊。

2015年4月16日-20日

責(zé)任編輯：姚遠