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現(xiàn)代社會(huì)需要儒學(xué)的療育 

——訪慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長林安梧教授

作者：林安梧

記者：殷立飛

來源：《深圳特區(qū)報(bào)》（2015年04月21日第C02版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初三日丁卯

           耶穌2015年4月21日

提要：新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等事件中，有些人對儒學(xué)的批判，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國處于政治和經(jīng)濟(jì)的弱勢時(shí)期，出現(xiàn)了文化上的不自信，大家希望通過文化上的批判和否定來迎接所謂的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。但是，由于中國文化的特殊性，這樣的道路肯定走不通。特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，面對社會(huì)形態(tài)的變化，需要尋找治療的方法，儒釋道的思想中有很多值得借鑒的資源。

近日，深圳舉辦“大愛筑城”關(guān)愛行動(dòng)理論研討會(huì)，受邀參會(huì)的臺灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長林安梧教授接受了本報(bào)記者的專訪。作為當(dāng)代新儒家牟宗三先生的高足、“后新儒家”批判派的代表，林安梧教授結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的一些弊病，對“新儒家”、“后新儒家”的觀點(diǎn)，以及儒學(xué)的當(dāng)代適用性等問題做了深刻分析。

面對社會(huì)形態(tài)的變化問題，需要尋找治療的方法，儒釋道的思想中有很多值得借鑒的資源

深圳特區(qū)報(bào)：在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒學(xué)受到了巨大的沖擊。當(dāng)代“新儒家”如何面對儒學(xué)的存與廢這個(gè)時(shí)代性問題？

林安梧：“新儒學(xué)”的理論就是在回應(yīng)這個(gè)問題，回應(yīng)徹底的“反傳統(tǒng)主義”。徹底的反傳統(tǒng)主義一直認(rèn)為，傳統(tǒng)會(huì)阻礙中國走向科學(xué)與民主，也就是所謂的“現(xiàn)代化”。

作為“新儒學(xué)”的代表人物，我的老師牟宗三先生認(rèn)為傳統(tǒng)并不妨礙現(xiàn)代化，反傳統(tǒng)主義者持相反觀點(diǎn)，是因?yàn)闆]有真正把握住傳統(tǒng)的核心，即“良知”之學(xué)和“心性”之學(xué)。牟先生提出了一個(gè)膾炙人口且引發(fā)爭議的說法，叫做“良知的自我坎陷”，認(rèn)為要在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)之上去安置科學(xué)與民主，由此開啟所謂的“現(xiàn)代化”。

途徑就是通過“良知的自我坎陷”，開出“知性主體”，開出“民主科學(xué)”。科學(xué)是中立的，而“良知”是超越知性主體之上的道德主體，由道德開出知識，由道德開出知性主體和民主科學(xué)。

深圳特區(qū)報(bào)：有人說您是“后新儒學(xué)”中的批判派，這個(gè)“后”是對您的老師牟宗三先生“新儒學(xué)”的批判。您認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)嗎？

林安梧：我的觀點(diǎn)主要集中在我的《后新儒家哲學(xué)論綱》當(dāng)中，提出當(dāng)代新儒學(xué)代表一個(gè)時(shí)代的完成，回應(yīng)了“徹底的反傳統(tǒng)主義者”如何開出現(xiàn)代化。但是，新儒學(xué)只是給出了一個(gè)理論上的邏輯次序，而我首先要厘清理論上的邏輯次序與實(shí)踐上的學(xué)習(xí)次序的差別。

牟先生是“新儒家”的代表人物，他過世之后，有人認(rèn)為要維護(hù)牟先生之所論，我認(rèn)為對牟先生的“新儒學(xué)”觀點(diǎn)，要做一個(gè)“批判的繼承”，才能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)“創(chuàng)造的發(fā)展”。更準(zhǔn)確地說，“后新儒學(xué)”是對“新儒學(xué)”的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

因?yàn)榻裉焖幍臅r(shí)代不一樣了，儒學(xué)必須重新去面對現(xiàn)實(shí)本身。在牟先生那個(gè)年代，呼喚著要進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，走向民主科學(xué)。牟先生給出了一個(gè)“理”上的詮釋和說明。但是，在具體如何落實(shí)這個(gè)環(huán)節(jié)上，還是有缺憾。

由此，我們需要考慮兩個(gè)變化。第一個(gè)變化是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以“公民”為主體的社會(huì)，在這樣的社會(huì)形態(tài)中，應(yīng)該需要什么樣的儒學(xué)。第二個(gè)變化是進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)之后，人在追逐外在對象的過程中離開了本來價(jià)值根源存在的狀態(tài)，自我受制于商品、技術(shù)等外在物質(zhì)，人出現(xiàn)了“異化”。比如，人們發(fā)明手機(jī)，本是為了更加方便交流，其結(jié)果卻造成人們陷入了手機(jī)的“圈套”中，離不開手機(jī)，還影響了人際之間的交往，對這些“異化”的問題，需要尋找治療的方法，儒釋道的思想中有很多值得借鑒的資源。

要與傳統(tǒng)交談和對話，讓傳統(tǒng)起到對現(xiàn)代化“批判”和“療育”的功能

深圳特區(qū)報(bào)：您對“新儒學(xué)”的批判，主要是在批判什么？

林安梧：牟先生觀點(diǎn)的合理性，主要是在詮釋體系的邏輯之下，以“良知”之學(xué)為起點(diǎn)，往下來回應(yīng)“科學(xué)與民主”，給出了一個(gè)理論上的邏輯次序。但是，現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，在東方世界，其實(shí)是一個(gè)“實(shí)踐的學(xué)習(xí)次序”，也不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)生過程，而有一個(gè)歷史的發(fā)生次序。

儒學(xué)理論的邏輯次序和實(shí)踐的學(xué)習(xí)次序是兩回事。在理論上邏輯次序不一定適用于實(shí)踐的學(xué)習(xí)次序。例如，在新加坡等東方地區(qū)，民主或者現(xiàn)代化進(jìn)程中，就無所謂牟先生所言的“良知的自我坎限”，也沒有由道德開出知性主體，開出民主科學(xué)。還是從一種感觸直覺當(dāng)中去學(xué)習(xí)民主與科學(xué)，通過這種實(shí)踐的學(xué)習(xí)次序，卻依然學(xué)得相當(dāng)不錯(cuò)。

另外，我們所處的時(shí)代，已不是牟先生所處的那個(gè)時(shí)代，因?yàn)椴煌娜耍煌挠^念所帶來的問題感不同了。牟先生所處的那個(gè)時(shí)代，努力地呼喚從“前現(xiàn)代”走向“現(xiàn)代”?？墒牵祟愖叩浇裉?，不是呼喚現(xiàn)代化，而是在現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)過程中順暢地與傳統(tǒng)交談、對話、融通、結(jié)合。考慮的問題是，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中該當(dāng)如何，而不是牟先生所考慮的傳統(tǒng)文化如何開出現(xiàn)代化。但是，進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，從現(xiàn)代社會(huì)中所存在的很多弊病中，人類已經(jīng)清晰地認(rèn)識到，要同傳統(tǒng)交談與對話，讓傳統(tǒng)起到對現(xiàn)代化“批判”和“療育”的功能。

深圳特區(qū)報(bào)：您發(fā)展了牟宗三先生的“兩層存有論”為“存有三態(tài)論”，這樣一個(gè)聽著玄妙的概念，對現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)本身有什么價(jià)值？

林安梧：正所謂“玄之又玄，眾妙之門”，玄妙的概念是認(rèn)識的根本。我所提出的“存有三態(tài)論”延續(xù)牟先生的“兩層存有論”，是為了針對現(xiàn)代社會(huì)中的一些問題，幫助人們?nèi)フJ(rèn)識“存在”本身，讓人們認(rèn)識到回歸本源和本心的重要性，這是對現(xiàn)代社會(huì)起到反思作用的一個(gè)哲學(xué)理念。在東方的思想資源中，通過儒釋道三教的有關(guān)思想，能夠?qū)ΜF(xiàn)代異化現(xiàn)象起到“意義的治療”的作用，更進(jìn)一步，上升到“存有的治療”或“道的治療”高度。

兩層存有論是牟先生非常重要的哲學(xué)論點(diǎn)，主要是通過康德“現(xiàn)象與物自身”的超越區(qū)分來闡釋“存在”，一層是現(xiàn)象界的存在，一層是睿智界的存在，也就如現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系一般。通過“一心開二門”來涵射這兩界。

我的理論是由“一心開二門”轉(zhuǎn)為“存有三態(tài)論”，我認(rèn)為存有有三個(gè)狀態(tài)，存有的根源、存有的彰顯、存有的執(zhí)定，存有經(jīng)歷了從存有的根源到存有的彰顯，再到存有的執(zhí)定這個(gè)過程。存有這個(gè)語匯，不是我們所面對的那一個(gè)存在，而是天人地我為一相互對話的那個(gè)總體，也就是“道”，這就是存有的根源?！暗馈钡恼蔑@，就是存有的彰顯之后，人們通過話語去論定一個(gè)事物時(shí)，就像老子說的“無名，天地之始。有名，萬物之母?！比藗兌紩?huì)為“道”給出一個(gè)名字才能“執(zhí)定”它，但給出名字的“道”人們就從這里開啟了萬物，達(dá)到“存有的執(zhí)定”。在現(xiàn)代化的過程中，人們都有一個(gè)“存有的執(zhí)定”，在論定一個(gè)事物時(shí)，往往忘卻了存有的原初狀態(tài)，也就是所謂的道。因此，要不斷地回歸本源，做到“至于道居于德”，回到根源，回到本心。達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”的狀態(tài)。

人類的文明應(yīng)該具有“與天地參”、“致中和”、“天人合德”等特征

深圳特區(qū)報(bào)：“后新儒學(xué)”中的“后”，指的是什么？

林安梧：首先是時(shí)間上在當(dāng)代“新儒學(xué)”之后，也就是1995年牟先生逝世之后。牟先生過世，代表了當(dāng)代新儒家成果的一個(gè)里程碑。

然后是面臨著現(xiàn)代化之“后”，“人本”已被用爛了，又因?yàn)橹袊幕煌谖鞣健翱赜钡臓顟B(tài)，是一種“天地人我萬物為一”狀態(tài)，這時(shí)的文明到了需要反省的時(shí)候了，儒學(xué)也因此需要轉(zhuǎn)變。進(jìn)入二十一世紀(jì)，代表著人類文明進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，在新的時(shí)代，并不是盲目地去追求現(xiàn)代化，而是對現(xiàn)代化進(jìn)行一個(gè)很深層次的反思，人們要回到天地人我萬物這樣一種能夠相互對話的世界。這時(shí)，我們更能夠有機(jī)會(huì)去正視人的“存在”問題。人的存在不再是以“人”為中心的存在，人必須要?dú)w返天地，這才是中國人思考世界的方式。

我們過去太倚重西方所定義的“現(xiàn)代性”，以人為中心來思考問題。近代西方強(qiáng)調(diào)“我思故我在”，通過“思”來強(qiáng)化人的主體地位，用知識來啟蒙人類，用知識的亮光來照亮這個(gè)世界，控制這個(gè)世界，人類好似越來越有力量了，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

但是，中國的思維方式中，一直以來都是天人地我為一的對話方式。人只是一個(gè)重要的參與者，而不是核心。如“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天行健君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤君子以厚德載物”這樣的思維，都是天地人我萬物對話的思維方式。其實(shí)，人類的文明應(yīng)該具有“與天地參”、“致中和”、“天人合德”等特征。即便是人，也并不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是放在一個(gè)“人倫”的網(wǎng)絡(luò)中去思考人。所以人不是為自己而活著，我們是父母的兒女，我們是弟弟的兄長，我們是哥哥的弟弟，我們在這個(gè)脈絡(luò)中來安立自己的生命。這是“現(xiàn)代性”進(jìn)入“后現(xiàn)代性”的一個(gè)重要差別。這種差別也是中華文明在慢慢進(jìn)入二十一世紀(jì)后，逐漸顯現(xiàn)出來的問題。

另外，中國人的思維表意系統(tǒng)是一種“圖像性的文字表意系統(tǒng)”，而非西方的“語言為中心的表意系統(tǒng)”。我們的文字符號只有一種，但是讀音卻有很多種。所以，我們不是語音中心主義，而是圖像中心，我們通過圖像更能體會(huì)事物的“意義”所在，我們的文字就很像事物本來的樣子，這樣的表意系統(tǒng)更接近“存在”本身。

因此，基于這些不同，我們不能再以西方的現(xiàn)代性話語為參照，而是要更加自覺地去反思我們的文明。

深圳特區(qū)報(bào)：現(xiàn)代社會(huì)和古代社會(huì)有很多的不同，您是否要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)來調(diào)整自己的理論框架，甚至重構(gòu)一套理論？

林安梧：準(zhǔn)確來說，應(yīng)該是調(diào)整和轉(zhuǎn)化，還談不上“重構(gòu)”，因?yàn)槲业睦碚撝羞€是堅(jiān)持儒家的基本價(jià)值，并融合進(jìn)了釋道兩家的思想，也不排斥其它優(yōu)秀的思想資源。只不過因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的不同，在調(diào)整與轉(zhuǎn)化中誕生一些新的觀點(diǎn)，比如“公民儒學(xué)”。

以前是以人倫、家庭為主的社會(huì)，那是一個(gè)以血緣性縱貫軸為核心的社會(huì)傳統(tǒng)。以前是以血緣性自然聯(lián)接人倫、宰制性的政治聯(lián)接君臣、人格性的道德聯(lián)接教養(yǎng)為主。到現(xiàn)在就變成了契約性的社會(huì)聯(lián)接，我們在一個(gè)社區(qū)或社會(huì)中，由于人口流動(dòng)，社區(qū)和社群的意識更加明顯，就會(huì)形成一個(gè)締結(jié)契約性聯(lián)接的社會(huì)。

因此，人與人之間的聯(lián)接方式發(fā)生了變化，社會(huì)更具公共性，每一個(gè)公民要有公德。在深圳的關(guān)愛行動(dòng)中，就是儒家所強(qiáng)調(diào)的愛與公民價(jià)值結(jié)合得很好的范例，依靠社會(huì)來自我調(diào)節(jié)社會(huì)。

儒學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)的問題，那是因?yàn)樘囟ǖ臍v史時(shí)期造成的

深圳特區(qū)報(bào)：進(jìn)入二十一世紀(jì)后，您如何看待儒學(xué)的未來？

林安梧：儒學(xué)發(fā)展數(shù)千年，經(jīng)歷過許多坎坷，但是儒學(xué)的價(jià)值一直存在，無論是廟堂之上還是江湖之遠(yuǎn)，儒學(xué)都一直在我們的生活中，特別是在民間，儒學(xué)的價(jià)值更守尊崇。儒學(xué)講天地、人倫、圣賢、教化，在華人傳統(tǒng)中一直堅(jiān)持這些價(jià)值。我們生命有三個(gè)維度，一是自然的生命，二是血緣的生命，三是文化教養(yǎng)的生命。孟子說得好，君子有三樂，統(tǒng)治天下并不一定是最快樂的事，而父母兄弟俱在、不愧天地良心、得天下英才而教育之，才是最快樂的事。無論朝代更迭，文化卻生根發(fā)芽，人性依舊在這種文化中生長。

至于說儒學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)的問題，那是因?yàn)樘囟ǖ臍v史時(shí)期造成的。比如將儒學(xué)比作"封建禮教"、"桎梏"，這些并不是儒學(xué)最為核心的價(jià)值。這種狀況是因?yàn)榉饨ㄍ鯔?quán)強(qiáng)勢之下，士人只能走科舉這條路，壓縮了儒學(xué)的空間。

反觀現(xiàn)今，百業(yè)俱興，不用再像以往那樣只有一條科舉路可走，只要有本事，做什么都可以。在社會(huì)生活的多元化的狀況之下，人們更愿意去追尋一些原本應(yīng)該有的人性、本心。

新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等事件中，有些人對儒學(xué)的批判，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國處于政治和經(jīng)濟(jì)的弱勢時(shí)期，出現(xiàn)了文化上的不自信，大家希望通過文化上的批判和否定來迎接所謂的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。但是，由于中國文化的特殊性，這樣的道路肯定走不通。

現(xiàn)在是文化走向自信，儒學(xué)走向復(fù)興的好時(shí)機(jī)。中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，因?yàn)榘l(fā)展起來了，文化上才能自信和自覺，成為文化強(qiáng)國。什么是文化強(qiáng)國？就要有文化的自信，自覺地參與到人類文明的構(gòu)建當(dāng)中，作為文化的主體與其他文明更好地對話。單純從人口上來看，以儒教為特征的中華文明是占多數(shù)的文明，但因?yàn)榻臍v史原因，被"征服"了。當(dāng)下，中國發(fā)展起來之后，應(yīng)該更好地去反省，實(shí)現(xiàn)中華文明的延續(xù)。

林安梧：1957年生，臺灣臺中縣人?！昂笮氯寮摇钡拇韺W(xué)人，當(dāng)代新儒家牟宗三先生的高足，臺灣大學(xué)第一位哲學(xué)博士。曾任《鵝湖》學(xué)刊社長、主編、《思與言》人文社會(huì)學(xué)刊主編等職?，F(xiàn)為臺灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所教授兼所長。著有《儒學(xué)革命論：后新儒家哲學(xué)的問題向度》、《佛心流泉》等。

責(zé)任編輯：葛燦燦