【董德剛】論馬克思主義威望下降的原因
論馬克思主義威望下降的原因
作者：董德剛
來源：《上海思想界》2015年第2-3期
時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初八日壬申
耶穌2015年4月26日
馬克思主義一直是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，新中國建立后，它又成為國家的指導(dǎo)思想，地位極其重要。直至今天，在中國主流媒體上，依然幾乎天天在講馬克思主義。盡管人們對于馬克思主義的理解不盡相同，但追根溯源還是指原生態(tài)的、經(jīng)典的馬克思主義即馬克思的學(xué)說。值得注意的是，同改革開放以前相比，近些年來，馬克思主義在我國以及世界上的威望呈現(xiàn)出下降的趨勢。不少知識分子（包括大學(xué)生、研究生）和領(lǐng)導(dǎo)干部不大相信馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義沒有吸引力了，馬克思主義陳舊過時了，馬克思主義不大管用了，馬克思主義只是政治招牌、裝飾品或空洞的說辭，研究馬克思主義沒有前途和出路。一些人因此而對儒學(xué)、西方某種學(xué)說以至宗教寄予厚望，期冀從中找到安身立命之本。
對于這種現(xiàn)象，一些人憂心忡忡，擔(dān)心社會主義"大廈"將傾；一些人幸災(zāi)樂禍，恨不得將馬克思主義清除殆浄；一些人如同埋頭的鴕鳥，充耳不聞，佯裝不知；鮮少有人能夠科學(xué)理性地對待它。而這個問題，關(guān)系到我們的指導(dǎo)思想是否端正，關(guān)系到中國的前途和命運，具有重要的理論意義、政治意義和實踐意義。有鑒于此，本文試對這一現(xiàn)實問題做些具體分析。
一、造成馬克思主義威望下降的消極因素
1.蘇聯(lián)式社會主義制度失敗的打擊
我國理論界一向公認(rèn)，列寧把馬克思的科學(xué)社會主義從理論變成了現(xiàn)實，蘇聯(lián)是在一個大國范圍內(nèi)踐行馬克思主義的首例。第二次世界大戰(zhàn)以后，一系列國家包括中國也實行了蘇聯(lián)式社會主義制度。盡管蘇聯(lián)以及其他社會主義國家的發(fā)展歷程曲折跌宕，既有高歌猛進(jìn)時期，也有蕭殺苦難之日，不能簡單而論，但從結(jié)局上看，蘇聯(lián)以及實行這一模式的國家接二連三遭到了失敗。蘇聯(lián)東歐的社會主義國家紛紛改旗易幟，中國等社會主義國家另辟新路，其他國家再也不把蘇聯(lián)模式當(dāng)作自己追求的目標(biāo)。
蘇聯(lián)式社會主義國家的主要特點是執(zhí)政黨高度集權(quán)（實際主要是其領(lǐng)導(dǎo)人集權(quán)，普通黨員并無權(quán)力），實行經(jīng)濟(jì)壟斷、政治壟斷、真理壟斷（俄共中央主席久加諾夫1995年語） 。李永忠等在《蘇共亡黨之謎》中揭露道：自斯大林開始實行等級授職制，蘇共培養(yǎng)和固化了"克格勃集團(tuán)"、"軍工集團(tuán)"、"第聶伯羅幫"、"太zi黨"、"秘shu黨"、"官二代"等各種利益集團(tuán)和官僚腐敗集團(tuán)。這些利益集團(tuán)最終壟斷了國家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源，與人民群眾的利益訴求漸行漸遠(yuǎn)，最終被人民所拋棄。 執(zhí)政黨代表國家壟斷主要經(jīng)濟(jì)資源，實行單一公有制特別是國有制和計劃經(jīng)濟(jì)，造成長期的"短缺經(jīng)濟(jì)"、"票證經(jīng)濟(jì)"，生產(chǎn)力發(fā)展不快，國弱民窮；執(zhí)政黨少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部獨掌公共權(quán)力，缺乏民主、法治、自由；執(zhí)政黨實行嚴(yán)密思想控制，以領(lǐng)導(dǎo)人的指示為圭臬，要求全體公民思想高度統(tǒng)一，"一花"獨放，"百花"凋零，思想文化創(chuàng)新乏力。蘇聯(lián)式社會主義國家對于馬克思主義既有脫離國情、超越階段而機(jī)械照搬的問題（如在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的條件下也要實行單一公有制、計劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等），也有扭曲和附加的問題（如實行高度集權(quán)的無產(chǎn)階級專政、執(zhí)政黨特別是其領(lǐng)袖專制，殘酷的階級斗爭和黨內(nèi)斗爭等），但不可否認(rèn)，他們的多數(shù)理論--包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義理論，都能夠從馬克思學(xué)說中找到一定根據(jù)。我們必須正視實踐檢驗的結(jié)果，哪怕這個結(jié)果是令人痛楚的。當(dāng)然，實踐檢驗理論的情況十分復(fù)雜，關(guān)于理想、目標(biāo)、哲學(xué)思想等比較高遠(yuǎn)、抽象的理念不能簡單否定，因為它們與實踐之間還有很多中間環(huán)節(jié)，而那些關(guān)于制度、體制等可操作可重復(fù)的手段方面的理論則在很大程度上被證偽了。馬克思的理想是光輝和崇高的，但他指示的道路和途徑是不夠成功的。蘇聯(lián)式社會主義制度的失敗是對馬克思主義威望的一個重大打擊。
2.部分共產(chǎn)黨官員和馬克思主義理論家的言行相悖嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義的聲譽
馬克思主義的根本宗旨是為絕大多數(shù)人謀利益，不謀取任何特殊利益。然而，相當(dāng)多的共產(chǎn)黨高級官員卻首先為自己謀利益，他們本人及其家屬大多享受各種特權(quán)。蘇聯(lián)首開先例，曾經(jīng)擔(dān)任過蘇共中央政治局委員的葉利欽在《我的自述》一書中，回顧了特權(quán)化在斯大林時代就已大肆蔓延的情形："你在職位的階梯上爬得越高，歸你享受的東西就越豐富……如果你爬到了黨的權(quán)力金字塔的頂尖，則可享有一切--你進(jìn)入了共產(chǎn)主義……共產(chǎn)主義完全可以在一個單獨的國家里為那些獲取權(quán)位的少數(shù)人而實現(xiàn)。" 其他社會主義國家在這方面可謂大同小異甚至后來居上?？梢哉f，官至副省部長級，衣食住行醫(yī)樂等都能享受遠(yuǎn)高于普通公民的貴賓級待遇，官職愈大待遇愈高，而且實行終身制。如果說，特權(quán)尚有"明規(guī)則"或"潛規(guī)則"可循，那么，腐敗現(xiàn)象則是完全違法和悖德的事情，竟然也是多發(fā)頻發(fā)，權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被關(guān)進(jìn)制度的籠子。如中國近些年來就是如此，相當(dāng)一批官員（包括多名中央政治局委員）大搞官商勾結(jié)、權(quán)錢交易、權(quán)色交易、腐化墮落，子女親屬盡享富貴榮華，媒體上幾乎天天可見這類事例，人們已然見多不怪了。革命老區(qū)延安多年來流傳著這樣的順口溜：過去的領(lǐng)導(dǎo)干部們是"紅米飯，南瓜湯，老婆一個，孩子一幫。"現(xiàn)在不少官員卻是"白米飯，王八湯，孩子一個，情人一幫。"2013年3月25日《人民日報》發(fā)表的《當(dāng)官即不許發(fā)財》一文說："據(jù)今年兩會上最高人民檢察院工作報告披露的職務(wù)犯罪案件數(shù)字，算下來，近5年大約平均每兩月查處一名省部級干部，每兩天查處一名廳局級干部，每天查處7名縣處級以上干部。"這固然說明我國反腐敗的力度在加大，但也證明了官員腐敗問題是何等嚴(yán)峻：僅僅被"查處"的領(lǐng)導(dǎo)干部就如此之多，未被"查處"的貪官污吏該有多少?。?/p>
同腐敗官員相似，相當(dāng)一些馬克思主義理論家口頭上大唱共產(chǎn)主義、集體主義、科學(xué)和道德的高調(diào)，在行為上卻是極端個人主義、奢侈糜爛的享樂主義、阿諛媚上的太監(jiān)主義。多位國內(nèi)外知名的馬克思主義理論家，接連鬧出情婦反目、私生子曝光、付"封口費"等丑聞，極具諷刺意味。人們鄙夷地說，他們是"滿口馬列主義，滿腹男盜女娼"！他們那些馬克思主義高調(diào)，都是美化現(xiàn)實、歌頌上司、愚弄群眾、自欺欺人的。
這些假共產(chǎn)黨、假馬克思主義者的言行不一、品質(zhì)卑劣嚴(yán)重敗壞了馬克思主義的聲譽、共產(chǎn)黨的聲譽、社會主義的聲譽。
3.不少人對于馬克思主義不大懂、不會用，不能解決實際問題
掌握馬克思學(xué)說是有相當(dāng)難度的。馬克思及恩格斯一生著作等身，《馬克思恩格斯全集》中文第1版有50卷約3200萬字，《列寧全集》中文第2版有60卷約2600萬字，而且有時代背景、不同國情等疏離和隔膜，又是翻譯過來的"歐式"漢語，與流行小說大不相同，讀起來十分不易。不必說終日忙于生計的普通工農(nóng)群眾，就是在我們的領(lǐng)導(dǎo)干部中，有多少人讀過馬克思的這些著作，哪怕讀過其中的十分之一？估計95%以上都沒有做到。即便他們讀過一些，理解又如何呢？能否把握其精髓和基本精神？這是一個很大的問題。
許多人包括不少高級干部并不真正了解馬克思主義，他們只是把馬克思主義當(dāng)作政治符號來使用。須知，許多專職的馬克思主義理論工作者、教授，他們數(shù)十年學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義，可謂"皓首窮經(jīng)"，不知精讀過多少馬克思恩格斯列寧斯大林原著，翻閱過多少有關(guān)研究專著，瀏覽過多少相關(guān)研究論文，他們中尚且沒有幾人敢自稱系統(tǒng)地深入地把握了馬克思主義；而那些領(lǐng)導(dǎo)干部，他們幾乎整日忙于各種行政事務(wù)工作，極少有時間和精力去研讀有關(guān)著作，他們怎么可能對馬克思主義有真正系統(tǒng)和深入的了解呢？可以說，他們中的絕大多數(shù)對于馬克思主義都只有一知半解。然而，就是這些一知半解的人，卻常常教導(dǎo)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、堅持和正確對待馬克思主義，甚至以馬克思主義理論權(quán)威自居，經(jīng)常評判哪些言行堅持或背離了馬克思主義，動輒宣稱自己如何發(fā)展了馬克思主義云云。
許多人對于馬克思主義的了解，大多局限于知道馬克思的若干原理和結(jié)論，但不了解他的方法和得出這些結(jié)論的根據(jù)。因此，他們學(xué)習(xí)馬克思主義之后，并不會自覺應(yīng)用，他們在分析社會歷史問題時，常常違背馬克思主義。例如，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在總結(jié)蘇聯(lián)東歐社會制度劇變的原因時說，主要因為他們出了戈爾巴喬夫和葉立欽，而中國未變則主要因為我們有鄧小平。這是把如此巨大的社會變化歸因于個別領(lǐng)袖人物，是用"小原因"解釋"大事件"，忽視了人民群眾的決定作用，是典型的英雄史觀。再如，有些領(lǐng)導(dǎo)干部和理論家認(rèn)為，蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)dang垮臺的最大教訓(xùn)，是在哲學(xué)社會科學(xué)方面，在意識形態(tài)方面。這是把社會重大變化的根源歸結(jié)為社會意識、精神因素，是唯心史觀的表現(xiàn)。它們掩蓋了蘇東體制制度同生產(chǎn)力的不相適應(yīng)、蘇東共產(chǎn)黨嚴(yán)重脫離群眾這個更深層次的基本原因。
人們對馬克思主義不大懂、不會用、不能解決實際問題，而又經(jīng)?？诜Q馬克思主義，怎么能不影響它的威望呢！
4.一些人對馬克思學(xué)說的否定也起了一定作用
國內(nèi)外都有一些人在否定馬克思學(xué)說，這對馬克思主義威望的下降也起了一定作用。這又分為兩種情況：一種情況是，某些人出于狹隘的私利和意識形態(tài)偏見，不講事實、不講道理，毫無根據(jù)地惡意攻擊馬克思學(xué)說，他們把馬克思視為惡魔，把馬克思學(xué)說當(dāng)作萬惡之源，竭盡全力地加以污蔑和丑化。不過，應(yīng)當(dāng)看到，這些毫無根據(jù)的惡意攻擊和丑化的作用是十分有限的，因為絕大多數(shù)人都是知情達(dá)理的，具備辨別是非的基本能力，不會"聽風(fēng)就是雨"，輕信這類污蔑。另一種情況是，一些人否定馬克思學(xué)說，確有一定的根據(jù)和理由，這與前述惡意攻擊不能等同。對他們的這些根據(jù)和理由，馬克思主義者需要認(rèn)真聽取并且加以反思，在討論和辯論中予以澄清，包括糾正其中難免的誤解和差訛。"真金不怕火煉"，真理愈辯愈明，馬克思學(xué)說中具有真理性質(zhì)的內(nèi)容，決不會懼怕人們的批評和質(zhì)疑。本文后面會論及，對于馬克思學(xué)說的科學(xué)分析，實際是一種積極因素。
二、造成馬克思主義威望下降的積極因素
1.從橫向上看，改革開放開闊了我們的思想理論視野，使馬克思主義的相對地位下降
過去，我們把馬克思主義絕對化、神圣化，認(rèn)為馬克思和恩格斯"句句是真理"，而且每一句話都是"放之四海而皆準(zhǔn)"的普遍真理，馬克思主義成為科學(xué)、正確、真理、正義、高尚等一切美好事物的代名詞，是至高無上的人類思想文化的頂峰。"有我無他"，"一花開后百花殺"，其他思想理論成果都被遮蔽了。而執(zhí)政黨和政府是高舉馬克思主義旗幟、按照馬克思主義辦事的，因此，唯我正確、唯我科學(xué)、唯我革命、唯我優(yōu)越等夜郎自大的思想和行為大行其道，自信到自負(fù)的程度，不允許任何人質(zhì)疑馬克思學(xué)說及其現(xiàn)世代表--領(lǐng)導(dǎo)人的言論，排斥馬克思學(xué)說之外的合理因素。
現(xiàn)在，隨著改革開放的不斷深化，人們的視野開闊了，逐步擁有了世界歷史眼光。他們看到，世界上多數(shù)國家并不以馬克思主義為指導(dǎo)，但他們的國家也在發(fā)展，有些國家有些時候發(fā)展還很快，創(chuàng)造了很多人間奇跡。時常有領(lǐng)導(dǎo)干部提出如下問題：世界上不少國家并不以馬克思主義為指導(dǎo)，他們發(fā)展得也很好，其中不少國家發(fā)展水平比我們還高，他們的思想理論是否全是謬誤？當(dāng)然不可能全是謬誤，其中有很多科學(xué)合理的成分。否則，他們的國家怎么能夠發(fā)展起來？！
鄧小平多次說過，"老祖宗"不能丟 。這是指馬克思主義的"老祖宗"不能丟。有些學(xué)者提出，中國的馬克思主義者也不能丟中國人自己的"老祖宗"--老子、孔子直至孫中山等 。這是十分正確的意見。不過，還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充說，西方國家的圣哲先賢們，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德直至康德、黑格爾等，他們是馬克思主義創(chuàng)始人的"老祖宗"，也是西方人的"老祖宗"，他們和孔孟等人同為全人類的"老祖宗"，同樣也不能丟。將這些內(nèi)容綜合起來，更為全面的提法是：馬克思列寧、中國先賢、西方圣哲三個"老祖宗"都不能丟。應(yīng)當(dāng)說明的是，所謂三個"老祖宗"只是形象化的說法，其實并不限于三個或五個，而是所有"老祖宗"那些合理的東西都不應(yīng)丟。無論是中國傳統(tǒng)文化，還是西方思想文化，都有很多至今仍然熠熠生輝的精華。馬克思主義之外的其他思想理論中也有很多好東西，完全排斥它們是狹隘的、不正確的。列寧早已說過："馬克思主義同'宗派主義'毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。" 馬克思主義在發(fā)展中必須注意吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。必須反對把馬克思主義僵化起來特別是同人類其他文明成果對立起來的自我孤立傾向。
綜合起來說，過去，我們只看到馬克思學(xué)說這個人類思想文化的"冰山一角"，只看到馬克思學(xué)說這個"山峰"；現(xiàn)在，則看到了人類思想文化的"冰山全貌"，看到了中國傳統(tǒng)文化、西方思想文化這個廣闊的"群山"，認(rèn)識到"山外有山，天外有天"。因此，馬克思主義的相對地位必然下降，由唯一科學(xué)的、至高無上的理論變?yōu)?quot;眾山叢中一高峰"。人們比較理性了，能夠把馬克思主義擺到適當(dāng)?shù)奈恢蒙?-實際是回歸到本來應(yīng)有的位置。越來越多的人認(rèn)識到，馬克思主義只是人類認(rèn)識成果長河中的一部分，是人類豐富多彩的思想文化成果中的一個流派，不是全部，當(dāng)然是影響很大的一個流派。
2.從縱向上看，我們創(chuàng)造出中國特色社會主義理論等新的理論，也使馬克思主義的相對重要性減弱
過去，在我們當(dāng)作指導(dǎo)思想的基本理論"武庫"中，馬克思學(xué)說以及列寧學(xué)說是我們的主要"裝備"。改革開放以來，我們創(chuàng)造出鄧小平理論、"三個代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列新的思想理論即中國特色社會主義理論，盡管我們時常把它們也稱為馬克思主義或發(fā)展著的馬克思主義，表明它們同馬克思列寧學(xué)說確有內(nèi)在聯(lián)系、一脈相承，但畢竟有所區(qū)別、有所前進(jìn)，否則就沒有必要用新的名稱來稱呼它們了。黨中央一再強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義理論是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，這就是說，它們成為我們新的"裝備"，而且是主要"裝備"。這樣，使本來意義的馬克思主義即馬克思學(xué)說的相對重要性減弱，其威望下降了。這是必然的、十分正常的事情，科學(xué)理論要與時俱進(jìn)，"武器裝備"要不斷更新?lián)Q代，這完全是好事。
多年來，鄧小平一再強(qiáng)調(diào)，實事求是是馬克思主義的精髓、根本點或基本點。他還具體解釋過："列寧之所以是一個真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路，在一個落后國家里干成了社會主義革命。中國偉大的馬克思列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思、列寧的書本里尋求在落后的中國奪取新民主主義革命勝利的途徑?！锩沁@樣，建設(shè)也是這樣?！潭ǖ哪Ｊ绞菦]有的，也不可能有。" 這就是說，馬克思關(guān)于未來社會的那些具體結(jié)論不能照搬，因為時代和國情有很大的不同，能夠給我們提供指引的是馬克思的哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想。這些哲學(xué)思想，實質(zhì)反映的是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和進(jìn)步的價值取向，如實踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)。而共產(chǎn)主義理想的實質(zhì)是建設(shè)一個人的自由全面發(fā)展的美好社會，實現(xiàn)全體人民包括其中每一個人的富裕幸福，它是照耀我們前進(jìn)的燈塔。這些，才是馬克思主義普遍真理的主要內(nèi)容，是最可寶貴的思想精華。
不過，從馬克思主義精髓到中國具體實際需要一系列的"橋梁"和中介。我們之所以強(qiáng)調(diào)把馬克思主義普遍真理與中國具體實際結(jié)合起來即馬克思主義中國化，就是為了建構(gòu)起這些"橋梁"和中介，以便切實解決中國發(fā)展的實際問題?？梢姡鳛槲覀兊闹笇?dǎo)思想，僅有哲學(xué)理念和崇高理想是不夠的，還必須有可供操作的具體路線、戰(zhàn)略、方針和政策，這才能夠真正解決當(dāng)前應(yīng)當(dāng)"做什么"和"怎么做"等現(xiàn)實問題。后一方面正是需要我們根據(jù)實際情況自己作出的。中國特色社會主義理論恰好適應(yīng)了這個方面的現(xiàn)實需要，因而也成為我們指導(dǎo)思想的組成部分。
毛澤東早已說過："幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。" 這句話很有哲理。試想，在中國封建社會，許多人認(rèn)為："天不生仲尼，萬古如長夜。"歷史已經(jīng)證明了這一說法的乖謬。孔夫子確實很偉大，他關(guān)于修身、處世、教育等許多論述，至今仍有重要價值。但是，他并沒有講科學(xué)、民主和法治（這是陳述事實，不是苛求于先人），單靠孔夫子，人們就無法適應(yīng)現(xiàn)代生活。同樣，馬克思也不可能回答后人遇到的所有問題，它們只能靠后人自己去解決；而且，實踐、時代和科學(xué)都在不斷發(fā)展，后人在新的實踐中一定會創(chuàng)造出新的思想理論。任何科學(xué)理論都是人類認(rèn)識世界的階梯，它們無一例外地具有局限性、相對性，都是可以分析以至證偽的，都需要發(fā)展，并且將來都會被更高級的科學(xué)理論所揚棄。中共十六大報告指出："實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。" 人類的思想理論成果會愈來愈多，馬克思學(xué)說在其中所占的比重和相對地位會愈益下降，這是歷史發(fā)展的大趨勢。假如人類的思想理論上百年甚至上千年都沒有實質(zhì)性的進(jìn)步和突破，那不是發(fā)展而是停滯、不是福音而是災(zāi)難！事實顯然決非如此。
3.人們現(xiàn)在愈來愈能夠?qū)︸R克思學(xué)說采取科學(xué)分析的態(tài)度，亦使馬克思主義的威望從頂峰回落
過去，馬克思學(xué)說在社會主義國家里具有"準(zhǔn)宗教"乃至"準(zhǔn)國教"的性質(zhì)，享有至高無上的尊崇地位。凡是馬克思的話，都被人們視為最高權(quán)威，當(dāng)作不可辯駁的真理。因此，馬克思的所有論斷，我們都要無條件照辦，而馬克思沒有說的事情，我們就不敢去做。這種愚昧的教條主義思想長期嚴(yán)重地束縛著我們。
現(xiàn)在，隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識到，一方面，博大精深、百科全書式的馬克思學(xué)說無疑對人類作出了巨大貢獻(xiàn)，主要是揭示了社會發(fā)展包括近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某些一般規(guī)律，體現(xiàn)了對于廣大勞動群眾、普通人的深切關(guān)懷，提出了關(guān)于實現(xiàn)一切人包括每個人自由全面發(fā)展的美好理想等等，堪稱人類思想史中的瑰寶。它深刻地影響了過去160多年世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展。對于研究過去一個多世紀(jì)社會發(fā)展史以及哲學(xué)史、政治思想史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的人們來說，馬克思學(xué)說都是不可忽略也不可跨越的。馬克思之所以被評為"千年偉人"、"人類最偉大的哲學(xué)家"等，蓋因如此。
但是，另一方面，馬克思不是"上帝"而是人，馬克思學(xué)說不是神啟的"圣經(jīng)"而是人所創(chuàng)造的科學(xué)理論。且不說宇宙的無限性使任何人的認(rèn)識都顯得十分有限和偏狹，即便對于人類社會這個錯綜復(fù)雜并且不斷延續(xù)的"龐然大物"，僅僅生活在某時某地的人們的認(rèn)識，也猶如"盲人摸象"，不可能達(dá)到全面、深入、系統(tǒng)的終極境界。馬克思同樣要受到時代、地域和個體自身的限制。一個連汽車都沒有坐過的人（1886年1月29日為汽車誕生日，而馬克思在此前的1883年3月14日逝世），怎么可能無所不知、無所不曉？！實際上，馬克思本人最欣賞的格言就是"懷疑一切" ，這同樣適用于人們對待他的態(tài)度。恩格斯在《反杜林論》中也說過："將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。……至于說到每一個人的思維所達(dá)到的認(rèn)識的至上意義，那么我們大家都知道，它是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗看來，這些認(rèn)識所包含的需要改善的東西，無一例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多。" 這顯然包括馬克思和恩格斯在內(nèi)。
馬克思的一些思想存在瑕疵。例如，馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代提出的立即消滅私有制，把全部生產(chǎn)資料收歸國有，消滅"舊式社會分工"，消滅個別勞動，消滅商品經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義（其第一階段是社會主義）等，就含有過于急切的空想因素。恩格斯晚年曾經(jīng)作自我批評說："歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時的看法只是一個幻想?！瓪v史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當(dāng)時歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點?！?848年要以一次簡單的突然襲擊來實現(xiàn)社會改造，是多么不可能的事情。" 列寧也說過："馬克思和恩格斯在估計革命時機(jī)很快到來這一點上，在希望革命（例如1848年的德國革命）獲得勝利這一點上，在相信德意志'共和國'很快成立這一點上……有很多錯誤，常常犯錯誤。他們在1871年也犯了錯誤……" 其實，豈止是馬克思和恩格斯，列寧何嘗不是患有"革命的急性病"！譬如，他在1920年題為《青年團(tuán)的任務(wù)》的演講中說："現(xiàn)在15歲的這一代人，就能夠看到共產(chǎn)主義社會，也要親手建設(shè)這個社會。" 歷史證明，這個判斷是過于樂觀了。
《共產(chǎn)黨宣言》中說：自有文字記載以來，"至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。" 而實際上，綿延數(shù)千年的階級社會的歷史，是階級矛盾起伏跌宕的歷史，是對抗性階級矛盾（即階級斗爭）與非對抗性階級矛盾相互交替、相互轉(zhuǎn)化的歷史，并非始終是階級斗爭的歷史。否則，就無法解釋為什么各個歷史階段都曾經(jīng)出現(xiàn)過或長或短的繁榮穩(wěn)定時期，如貞觀之治、康乾盛世等等。假設(shè)在階級社會中，階級斗爭始終占據(jù)主要地位，即長期處于一部分人對于另一部分人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)還如何發(fā)展，文明又如何積累，社會還怎么能夠存續(xù)呢？與此相聯(lián)系，馬克思的階級觀點突出強(qiáng)調(diào)的是階級之間的差別、對立、沖突的一面，而比較忽略階級之間的同一、互助、合作的一面，并且把資產(chǎn)階級（企業(yè)家）統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作階級斗爭對象即敵人，這雖然在階級矛盾激化的特殊時期具有很大合理性，但在整體上是有偏差的。因為階級是分工的產(chǎn)物，而分工與協(xié)作是同一問題的兩面，它表明各個階級之間也存在著協(xié)作和互補(bǔ)的關(guān)系，它們在一定歷史階段（包括現(xiàn)階段）都不可或缺。
《資本論》著重分析的是人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是階級關(guān)系，最后歸結(jié)到無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的根本對立。這正確反映了當(dāng)時西歐的社會狀況，有力地推動了無產(chǎn)階級的覺醒和斗爭，有其歷史的貢獻(xiàn)。但是，馬克思的勞動價值論和剩余價值學(xué)說嚴(yán)重忽視了資源、資產(chǎn)、資本等勞動以外其他生產(chǎn)要素的作用，嚴(yán)重忽視甚至否定了企業(yè)家的重要作用，存在著重大缺陷。它對于商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)是持基本否定態(tài)度的，發(fā)展生產(chǎn)力或提高效率問題并不處于中心地位，這些，同我們今天堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)是不一致的。盡管其中也講到一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律包括商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，這對于我們今天仍有重要意義，然而，這些內(nèi)容，既不占主要地位，又同否定商品經(jīng)濟(jì)的基本態(tài)度相聯(lián)系。所以，很難用它來指導(dǎo)我們今天發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實踐。當(dāng)然，我們今天所做的一切，同馬克思的基本立場是一致的，都是為了實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。所以，江澤民同志在代表黨中央發(fā)表的《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》中鄭重指出："馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論，揭示了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾?，F(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時所面對和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實際，深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認(rèn)識。"
國外的馬克思主義者也愈來愈對馬克思學(xué)說采取科學(xué)的分析態(tài)度。陳學(xué)明概括說："'西方馬克思主義'理論家提出了關(guān)于馬克思主義主要特征的五個觀點：第一，馬克思主義不是一元的，而是多元的體系。他們所說的馬克思主義是多元的有兩層含義：一是說馬克思本人的學(xué)說包含著各種不同的甚至互相矛盾的成分；二是說存在著各種各樣的對馬克思的學(xué)說的解釋，即存在著各種版本的馬克思主義。第二，馬克思主義不是完美無缺的，應(yīng)當(dāng)不斷地加以修正和發(fā)展。他們中一些人提出，應(yīng)當(dāng)理直氣壯地討論馬克思主義的局限性這一問題，這并不是對馬克思的不尊重；雖然不能像有些人那樣斷言馬克思在19世紀(jì)做出了獨創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，但對認(rèn)識20世紀(jì)的現(xiàn)實卻毫無幫助，對世界面臨的21世紀(jì)的挑戰(zhàn)更是束手無策，然而，馬克思確實沒有給人們提供現(xiàn)成的答案。第三，馬克思主義不再是政治的裝飾品，應(yīng)將其與政治分開?！谒?，馬克思主義不是隨便可以分割的，應(yīng)從整體上去把握。……第五，馬克思主義不是經(jīng)院哲學(xué)，它應(yīng)面向現(xiàn)實。……" 他還指出："這些'西方馬克思主義'理論家在蘇東劇變后研究馬克思主義的最大的理論成果是對馬克思主義理論中'活東西'與'死東西'的澄清。他們中許多人認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于取消市場才能取消資本主義的理論已經(jīng)變得不合時宜，他們不但通過考察歷史來證明市場要比資本主義概念寬泛得多，而且通過分析現(xiàn)實來說明社會主義不能取消市場而實行計劃經(jīng)濟(jì)，同時還把對蘇聯(lián)模式的社會主義的失敗的教訓(xùn)的總結(jié)與對馬克思這一理論的局限性的論證結(jié)合在一起，因此顯得很有說服力?！麄儼烟K聯(lián)社會主義模式缺乏民主的現(xiàn)象歸咎于馬克思的權(quán)力與國家理論，并進(jìn)一步把馬克思的這一理論也列入已過時的范圍，這也為我們?nèi)嬲J(rèn)識馬克思的權(quán)力與國家理論的真實意義以及當(dāng)代意義打開了新的思路。"
波蘭著名哲學(xué)家沙夫指出：馬克思主義"還有些部分經(jīng)受不住現(xiàn)實的檢驗，被證明是錯誤的（如關(guān)于中產(chǎn)階級消失的預(yù)言，對市場關(guān)系在社會生活中的作用的估計，對人的活動中宗教信仰的估計，等等）。""有些可以說是傳統(tǒng)社會主義思想的核心內(nèi)容，它們在今天看來已經(jīng)發(fā)生了變化，如生產(chǎn)資料私有制問題；剩余價值問題（在《資本論》所定義的意義上）在很大程度上消失了，現(xiàn)在的問題已是剩余產(chǎn)品問題；充分就業(yè)的社會讓位于激勵社會成員積極性的社會，或者說市場和計劃在經(jīng)濟(jì)中的作用問題；還有在今天具有重要意義的貧困化理論（尤其是在少數(shù)發(fā)達(dá)工業(yè)國同大多數(shù)不發(fā)達(dá)的、并因此受剝削的國家的關(guān)系上）。"
有人說，馬克思學(xué)說的主要內(nèi)容是對資本主義的批判，因此，只要資本主義還存在，馬克思主義就不可超越。這固然有一定道理，但也應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家的資本主義同馬克思當(dāng)年所看到的原始野蠻的資本主義相比，已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化，它比過去文明進(jìn)步得多，其中包括增加了不少社會主義因素（如所有權(quán)的社會化，社會保障和社會福利制度的建立，國家宏觀調(diào)控的施行，民主、人權(quán)和公平正義水平的提高等），"山已不是那個山，水已不是那個水"，再簡單套用馬克思當(dāng)年的結(jié)論已經(jīng)不合時宜了。
僅從中共十七屆四中全會以來我們黨所強(qiáng)調(diào)的"馬克思主義中國化、時代化、大眾化"，也可以窺見馬克思學(xué)說的若干局限：它主要針對西歐國家的情況，不完全適用于中國，不能簡單照搬，其中具有普遍真理性質(zhì)的理論，也必須與中國具體實際相結(jié)合，因此要"中國化"；它不可避免地受到19世紀(jì)的局限，不可能完全適應(yīng)21世紀(jì)的需要，因為世界和中國都發(fā)生了天翻地覆般的變化，因此要"時代化"；它不夠通俗易懂，比較艱深晦澀，不易被廣大群眾所接受，因此要"大眾化"。
這樣，馬克思主義"祛魅"了，馬克思學(xué)說從過去虛高的"頂峰"地位開始回落，融匯到當(dāng)代世界和中國思想文化百花齊放、異彩紛呈的現(xiàn)實中來。
三、應(yīng)當(dāng)汲取的主要經(jīng)驗教訓(xùn)
從馬克思主義威望下降中應(yīng)當(dāng)汲取的主要經(jīng)驗教訓(xùn)，可以簡要地歸結(jié)如下：
造成馬克思主義威望下降的消極因素給我們提供的主要教訓(xùn)是：第一，必須對蘇聯(lián)式社會主義制度堅決進(jìn)行改革，加強(qiáng)民主和法治建設(shè)，特別是切實解決其高度集權(quán)、官僚特權(quán)和腐敗問題。第二，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者要把馬克思主義普遍真理和人類其他文明成果內(nèi)化為主體素養(yǎng)，化理論為方法，化理論為價值取向，首先用于改造主觀世界，真正誠信篤行，做一個真共產(chǎn)黨員、真馬克思主義者。第三，努力運用馬克思主義普遍真理和人類文明新成果解決實際問題特別是重大問題，即用于改造客觀世界，促進(jìn)中國小康社會和現(xiàn)代化建設(shè)，使人民生活更加富裕幸福。第四，理性應(yīng)對一些人對馬克思學(xué)說的質(zhì)疑和否定。對那些全盤否定以至污蔑和丑化馬克思學(xué)說的言論需要反擊，但要著眼于大多數(shù)群眾，擺事實、講道理，不要亂扣反馬克思主義的政治"帽子"。
造成馬克思主義威望下降的積極因素給我們提供的主要經(jīng)驗是：第一，對待馬克思學(xué)說要采取科學(xué)分析的態(tài)度，注重把握馬克思主義普遍真理特別是其精髓，不能固守其具體結(jié)論，不能搞本本主義，"學(xué)馬列要精，要管用的。" 第二，應(yīng)當(dāng)用寬廣的世界歷史眼光看待馬克思主義，把馬克思學(xué)說擺到適當(dāng)位置上，它只是"眾山叢中一高峰"，它同人類其他文明成果不是對立的，而是一致的、互補(bǔ)的。第三，要把馬克思學(xué)說如實地看作"歷史的理論"，堅持與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，隨著實踐、時代和科學(xué)的發(fā)展，努力創(chuàng)造出新的理論，補(bǔ)充、豐富、發(fā)展乃至超越馬克思主義，進(jìn)一步豐富和提升我們的精神世界。
作者系中央黨校哲學(xué)教研部教授、博導(dǎo)，原載于《上海思想界》2015年第2-3期。
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