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我們離書香社會(huì)還有多遠(yuǎn)？

作者：常強(qiáng)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《中國藝術(shù)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初四日戊辰

           耶穌2015年4月22日

在2015年的政府工作報(bào)告中，李克強(qiáng)總理提出要“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會(huì)”。其實(shí)早在前幾年，張頤武、朱永新等學(xué)者就提倡要建設(shè)書香社會(huì)，但把此項(xiàng)舉措上升到國家層面，這還是第一次。

眾所周知，中華文化博大精深，浩如煙海，傳承之久，舉世無匹。在中華文化傳承過程中，書籍或許是最重要的一種實(shí)物載體。中華文化的精粹與核心，莫不深藏于書籍之中，我們的祖先始終對(duì)書有一種天然而特殊的情感。但我們能否依此就說，中國自古就是一個(gè)書香社會(huì)？在新時(shí)代建設(shè)書香社會(huì)，是不是就能一蹴而就？答曰非也。中國自古不乏書香門第，但很難說就形成了一個(gè)穩(wěn)定的書香社會(huì)；而今天，我們離書香社會(huì)也還很遙遠(yuǎn)。建設(shè)書香社會(huì)，我們依舊行走在路上。不妨先從書的價(jià)值和地位說起。

書的首要價(jià)值在于其可使用性，其承載的是知識(shí)的集成、經(jīng)驗(yàn)的匯總、智慧的結(jié)晶，屬于滿足人類精神需求的第一食糧。在書香飄逸的社會(huì)里，人類通常具有較高的幸福指數(shù)和較和諧的生存境遇。但是在中國古代社會(huì)，讀書是一件高貴的事，更是一件奢侈的事。傳統(tǒng)中國，生產(chǎn)力水平普遍低下，以農(nóng)耕為主要的生產(chǎn)方式，社會(huì)發(fā)展和生活節(jié)奏緩慢，追求物質(zhì)欲望的滿足是人們的基本需求，對(duì)老百姓而言，頭等大事便是吃飽穿暖。閱讀并非人們生活之主題，精神需求往往得不到開發(fā)，更毋論滿足。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所言，傳統(tǒng)中國是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，老百姓日常接觸的多為熟人，彼此間只需要言語交流就夠了，文字“這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的”。換句話說，在熟人社會(huì)，承載文字的書，對(duì)于生活而言，意義并不大。

隋唐以后，科舉考試漸成為人才選拔的最重要方式，讀書做官受到天下人的熱烈追捧?？陀^來看，科考的確大大便利了文化的普及，在一國范圍內(nèi)也提高了對(duì)讀書的重視程度。但囿于百姓家境的普遍貧困、考試教材僅限于儒家經(jīng)典、考察形式僵化等因素，科考對(duì)大范圍提高全民閱讀水平的影響，是有限的。

在北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)以前，書籍多以簡帛形式面世，這些簡帛不僅記載文字比較麻煩，而且不利于閱讀和保存。印刷術(shù)流行以后，加快了書籍的印制步伐和知識(shí)的傳播。但這依舊難以在鄉(xiāng)土中國締造出一個(gè)完全的書香社會(huì)。尤其是文化典籍的編纂、整理與保存工作，單靠民間力量難以印刷、保存，只有國家方可提供巨大的人力、財(cái)力、物力。如宋初“四大類書”、明初《永樂大典》、清代《四庫全書》等。書成以后，許多書籍被封藏在了藏書樓中，很難流通到民間，根本不能飛入尋常百姓家。這些書，不一定完全束之高閣，卻除專業(yè)人士或特許人士之外，一般人難以接觸到。有些藏書，經(jīng)受陰雨天氣、戰(zhàn)亂等不利因素的影響，損毀嚴(yán)重，令人生憾。

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，新中國成立之初，我國的文盲率是80%，全國絕大多數(shù)人都是不識(shí)字的人。劉禹錫在《陋室銘》中有“談笑有鴻儒，往來無白丁”之語，新中國成立初期，民間大部分地方的真實(shí)情況或許正是“談笑無鴻儒，往來皆白丁”！

“文革”結(jié)束，標(biāo)志著鴉片戰(zhàn)爭以來中國動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面之終結(jié)，中國真正安穩(wěn)發(fā)展的時(shí)間，其實(shí)才三十多年，不足半個(gè)世紀(jì)。三十多年中，改革發(fā)展是主題，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，求真務(wù)實(shí)是基調(diào)，國人物質(zhì)需求得到極大改善和滿足，溫飽問題基本解決，這也為老百姓重新捧讀書本提供了難得的機(jī)會(huì)和可能。但自科考以來，受務(wù)實(shí)主義、拜金主義、功利主義、物質(zhì)主義的影響，人們的讀書多偏重實(shí)用，就像昔日宋真宗為了鼓勵(lì)天下讀書人考取功名，還曾做《勸學(xué)篇》，把閱讀的收獲直接具體化為了“黃金屋”、“顏如玉”等。

在今天，隨便走進(jìn)一家書店，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多書都在教育人怎樣高升、怎樣致富，卻少有好書去教人涵養(yǎng)生命、陶冶情操。而能夠滿足后者需求的書籍，才能算得上是真正的經(jīng)典。

走進(jìn)高校自習(xí)室，也會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎所有學(xué)習(xí)的學(xué)生，都在為準(zhǔn)備某場考試而讀書，捧讀的多是各類工具書和輔導(dǎo)書。這里絲毫不否認(rèn)考試對(duì)于學(xué)生成長和人才選拔的作用，通過一些有壓力的讀書和學(xué)習(xí)，還能一定程度上磨練人的意志，鍛煉人的系統(tǒng)學(xué)習(xí)能力。但從人的整個(gè)身心成長及整個(gè)社會(huì)的國民素質(zhì)提升來看，那些錢穆先生所說的“培養(yǎng)情趣、提高境界”的非功利性圖書，無疑更具有捧讀的價(jià)值。這些對(duì)人的影響往往是隨風(fēng)入夜，難有立竿見影的效果，故而易為人所忽視，而恰恰這些，方才是營造書香社會(huì)之所需。

今天我們所處的，是一個(gè)信息知識(shí)化、知識(shí)常識(shí)化、常識(shí)淡薄化的時(shí)代，信息來源多樣化、媒介形態(tài)多元化，尤其對(duì)于90后、00后而言，紙質(zhì)書或許不再是他們閱讀的主要途徑。近幾年來，關(guān)于紙質(zhì)書與電子書優(yōu)劣比較、紙質(zhì)書生存空間及價(jià)值的討論非常之多，不論結(jié)論如何，書作為閱讀對(duì)象和文化載體這一角色永遠(yuǎn)不會(huì)改變。捧讀一部紙質(zhì)書，自有其雅致和風(fēng)韻，而那些電子閱讀器等新興工具同樣具有便捷的閱讀功效。重要的是，電子化時(shí)代不應(yīng)該降低人們對(duì)書本知識(shí)的認(rèn)知度和渴求度，過目不忘、腹有詩書、知識(shí)淵博從來都該是一件值得自豪的事。

行文至此，或許有人會(huì)發(fā)問，書香社會(huì)到底有沒有具體標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)話講，這個(gè)問題或許沒人能夠準(zhǔn)確回答，因?yàn)槠浔旧黼y以量化?？梢钥隙ǎ瑔螁螐娜司喿x量、掃盲率等一堆干巴巴的數(shù)字變化，根本不能斷定是否已跨進(jìn)書香社會(huì)的殿堂。但這些絲毫不妨礙我們對(duì)書香社會(huì)的暢想：

在書香社會(huì)中，不僅有“淺閱讀”，更有“深閱讀”，閱讀應(yīng)該是一種自然而然的生活習(xí)慣，不為升遷，不為考分，不為解決某一具體問題，閱讀時(shí)間也不一定如歐陽修所說的“枕上、廁上、馬上”；在書香社會(huì)中，每個(gè)家庭都是書香門第，每所學(xué)校都是書香校園，每個(gè)人都禮讓謙恭、腹有詩書、出口成章，人人臉上都顯露著安詳、篤定、從容，內(nèi)心充盈著真善美的激情與信念；在書香社會(huì)中，書才是人們最為重要的體外器官和良師益友，而絕非那些名貴飾品、娛樂工具、交互終端，“腹有詩書”成為對(duì)自身生命的標(biāo)簽；在書香社會(huì)中，“香”不再是一種味覺，而是一種整體感覺，是一種賞心悅目、沁人心肺的滿足與陶醉。

嚴(yán)格意義上的書香社會(huì)，中國自古就不是，現(xiàn)在離我們也還很遠(yuǎn)，但書香社會(huì)絕對(duì)不是一個(gè)烏托邦，我們也更有條件、更有必要去營造它。世上皆云中華民族和猶太人一樣聰明，但他們的閱讀量比我們要大得多。就一個(gè)民族而言，其實(shí)天賦的差別微乎其微，關(guān)鍵在于能否具備對(duì)文化的熱烈推崇和熱切渴求。

書香社會(huì)，很遠(yuǎn)，也很美，那是一片安寧祥和的精神家園，也是一片生機(jī)盎然的心靈樂土，值得我們?nèi)ャ裤?，去?gòu)筑。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)