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儒家微博每日推薦（2015-04-27）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初九癸酉

            耶穌2015年4月27日

@儒家網(wǎng)：【儒家網(wǎng)致悼尼泊爾地震遇難者】尼泊爾突發(fā)罕遇強(qiáng)震，千余人遇難，舉世皆驚。近來天災(zāi)頻繁未有寧日。淳樸友邦無辜受難，仁者不忍。喪鐘非為一人而鳴，四海之內(nèi)，皆傷其類。悲天憫人，儒者尤甚。誠愿逝者安息存者安生！馳援往救，不啻雪中之送炭。天若不絕其生，亦當(dāng)佑護(hù)，共拯斯民，而紓其難。

@故人兮：【悼尼泊爾地震災(zāi)難】驚聞尼泊爾突發(fā)強(qiáng)震，遇難甚眾。“天之方蹶”，乃崩高山而見陵谷。摧此睦鄰，殃及其民。絕域未安，萬物芻狗。雖非吾土，亦為吾民；一體之仁，無遠(yuǎn)弗屆，同此一吊，傷懷痛悼！亦望政府亟施援手，共赴其難，則人道可敷于四海，天下無其喪悲！誠愿逝者安息，待哺可撫。共禱天地之寧。

@海波論經(jīng)濟(jì)：【馬克思對(duì)中共無整合作用】“夏蟲不可語冰”。馬克思遠(yuǎn)沒有那么偉大，僅僅就立言而言，也有錯(cuò)謬。根本不足以被整個(gè)中國和中共奉為祖宗旗幟。而且，實(shí)際效果而言，馬克思今日對(duì)中共并無絲毫整合作用。毛謙虛，我們恢復(fù)其應(yīng)有地位，何來他不堪？

@海波論經(jīng)濟(jì)：【信仰狀態(tài)】信仰什么其實(shí)是無所謂的，關(guān)鍵是信仰著的狀態(tài)；政經(jīng)體系合理與否至關(guān)重要。意識(shí)形態(tài)與政經(jīng)體系如不協(xié)調(diào)，則相互調(diào)整。

@齊義虎:【評(píng)田飛龍《人大改革應(yīng)追求代議民主新常態(tài)》】理論上中國的民主是代表制而非代議制。代表只是民意的傳聲筒，不能有太多的個(gè)人意見；議員則是獨(dú)立的個(gè)體，依據(jù)本人的良知與學(xué)識(shí)作出自認(rèn)為合理的判斷，不必唯民意是從。

@秋風(fēng)論道：【生育水平對(duì)父母幸福感的影響】基于2010年中國家庭追蹤調(diào)查（CFPS）數(shù)據(jù)，以第一個(gè)孩子的性別作為生育水平的工具變量估計(jì)了生育水平對(duì)父母主觀幸福感的因果性影響。結(jié)果顯示，更多的孩子會(huì)使父親對(duì)事業(yè)和未來都更有信心，而母親則會(huì)更加快樂、對(duì)生活更滿意、對(duì)未來更有信心且對(duì)自身社交能力評(píng)價(jià)更高。

@吳鉤：【宋朝的動(dòng)物保護(hù)人道主義立場】這兩天，我看到一些維護(hù)點(diǎn)翠頭面的觀點(diǎn)說：“彼時(shí)的傳統(tǒng)技藝，不能用現(xiàn)代價(jià)值來批判?！边@么說看似公允，其實(shí)卻透出對(duì)歷史的無知。他們不知道早在一千年前，宋王朝已經(jīng)從動(dòng)物保護(hù)的人道主義立場，立法禁止點(diǎn)翠。一篇新寫就的文章：《在宋朝，點(diǎn)翠不是時(shí)尚是犯禁》。

@楊萬江【公務(wù)員與最優(yōu)秀人才】一個(gè)社會(huì)公務(wù)員應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀人才。但是不應(yīng)當(dāng)是最優(yōu)秀的人才。最優(yōu)秀的人才應(yīng)當(dāng)去做企業(yè)家、科技研發(fā)和其他需要高智慧領(lǐng)域的工作。他們?cè)谶@些領(lǐng)域的工作比他們做一個(gè)政府官僚會(huì)有更好的貢獻(xiàn)。這種人才流向的前提是，政治家不能從公務(wù)員中直接產(chǎn)生，而應(yīng)當(dāng)從社會(huì)中產(chǎn)生。

@有竹居主人劉強(qiáng)【斯文和慧命方可永存】 竊謂野馬集團(tuán)陳志峰 可能是中國最富有、也最具文化情懷的商人，他是真正富而好禮的儒商，他做的事彪炳天地、存亡繼絕，古今難遇，近世一人。他的野馬古生態(tài)區(qū)，令我想起臺(tái)灣臺(tái)南的奇美博物館。三十年改革開放得以出此奇人。有人過分看重福布斯富豪榜，卻忘記了金錢終會(huì)朽腐，唯有斯文和慧命方可永存。

@爾雅臺(tái)：【六藝論】六藝以仁義為宗，合仁義而游謂之道。道術(shù)有分，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外也。儒家立于禮，積極經(jīng)世；道家無為，天何言哉。蓋舉世皆言為禮，卻往往惡知禮意。故莊子極小大之辯，回歸初心。魚不能去水，人不能離道，則方內(nèi)外皆可相忘。曾滌生曾欲體莊用墨，亦孟子“禹、稷、顏回同道”之義耳。

@爾雅臺(tái): 【莊子】錢穆先生論莊子，謂衰世之書也。蓋天下亂，彼時(shí)順治之方策已不對(duì)癥。莊子以天之蒼蒼其正色邪之豪氣，逍遙乎物外，無為而自得。其無疑大大提升了人們的心量，以回歸初心，重構(gòu)未來。然莊子還是消極避世的，僅僅是解構(gòu)傳統(tǒng)之弊，而不能重新立于禮。復(fù)古更化的事，還得交給儒家。

@光武後族:【仁道即生道】仁道即生道，至大無礙，徹天徹地，何來弄窄？若悟得仁體，則了知天地全是仁。雖包容一切，又總須以仁為宗骨。號(hào)稱儒者而不見得此意，乃學(xué)不見道也。

@李競恒-花雕酒：【宗教祈禱不能越界】宗教信仰屬于私人領(lǐng)域，祈禱也是私域。如果在自由市場下，完全由基督徒出資建專門機(jī)場，設(shè)立祈禱室，這我沒意見。但在目前此種公域，動(dòng)用納稅人的錢造祈禱室專用，這是越界。

@慕朵生：【公羊?qū)W錄（一三九）】所謂通三統(tǒng)，就政治義言，王者存（封）二王之后以大國，地方百里，爵號(hào)稱公，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂，永事先祖，稱先王而朝，客待之不臣，所以尊先圣通三統(tǒng)，師法之義，恭讓之禮，于是可得而觀之，既明為政之本百王可通，復(fù)明天下非一家之有，謹(jǐn)敬謙讓優(yōu)容大公之至也。

@慕朵生：【公羊?qū)W錄（一四十）】通三統(tǒng)Vs一國兩制：前者國中建國、國中有國；后者一個(gè)國家、兩個(gè)地區(qū)；前者今王先王主客關(guān)系；后者大陸臺(tái)灣從屬關(guān)系；前者三王之制乃競爭關(guān)系，或互相轉(zhuǎn)化；后者資社之制固化關(guān)系，不能互相轉(zhuǎn)化；前者通百王之政，明天下非一家之天下；后者奉一王之政，守天下為一家之天下。