【喬清舉】仁的生態(tài)維度
仁的生態(tài)維度
作者：喬清舉
來源：《光明日報(bào)》（ 2015年04月27日 16版）
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初九日癸酉
耶穌2015年4月27日
國內(nèi)外學(xué)界之所以長期把儒學(xué)簡單地視為一種關(guān)于人際關(guān)系的倫理體系﹐與對“仁”的片面理解不無關(guān)系。誠然﹐“愛人”是仁的最初的和基本的說明。不過﹐歷史上仁的含義是不斷發(fā)展的。漢儒提出了“愛人以及物”的解釋﹐使仁具有了規(guī)范人與自然關(guān)系的生態(tài)性內(nèi)涵。宋儒把仁作為人心的德性﹑天地的“生生之德”﹐使仁成為萬物的本體﹐實(shí)現(xiàn)了仁﹑天地生生之德與人心的統(tǒng)一和天與人的貫通。宋儒還進(jìn)一步主張“為天地立心”“與天地萬物為一體”﹐確立了人對于自然的生態(tài)責(zé)任。
一﹑“仁﹐愛人以及物”﹕生態(tài)道德共同體的形成
“道德共同體”是可以用道德態(tài)度對待的事物的范圍。西方傳統(tǒng)上尤其是近代以來﹐僅僅把人列入道德共同體的范圍。亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為﹕“植物活著是為了動(dòng)物﹐所有其他動(dòng)物活著是為了人類?！蓖旭R斯?阿奎那說﹕對于動(dòng)物﹐“根據(jù)神的旨意﹐人類可以隨心所欲地駕馭之﹐可殺死也可以其他方式役使”（轉(zhuǎn)引自《環(huán)境倫理學(xué)──環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》）?？档轮鲝埄o人對于動(dòng)物“不負(fù)有任何直接的義務(wù)”﹐道德身份只限于作為主體和目的的人。與西方思想頗為不同的是﹐“仁”作為指示道德共同體的概念﹐是包括整個(gè)外部世界的﹐不限于人﹐因而具有生態(tài)的性質(zhì)。董仲舒在《春秋繁露》中說﹕“質(zhì)于愛民﹐以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛﹐奚足謂仁﹖”又說“泛愛群生﹐不以喜怒賞罰﹐所以為仁也”﹐非常明確地把動(dòng)物納入道德共同體的范圍。鄭玄指出﹕“仁﹐愛人以及物。”（《周禮注疏》）物在中國哲學(xué)中是個(gè)外延最廣的概念﹐包括人和外部世界的一切事物。所以﹐“愛人以及物”的道德共同體的范圍是全部外部世界﹐“民胞物與”“與天地萬物為一體”的“物”也莫不如此?！端问?道學(xué)傳》提出﹕“盈覆載之間﹐無一民一物不被是道之澤﹐以遂其性?！边@可以作為儒家生態(tài)道德共同體的腳注。
二﹑“天地生物之心”﹕仁的生態(tài)本體化與內(nèi)在化
《易傳》上說﹐“天地之大德曰生”﹐“生生之謂易”。這里的“天地”是自然的總名﹔“生生之德”指自然運(yùn)行中生命的誕生﹑完善與和諧的總體趨勢﹐是宇宙演化過程的生態(tài)性本質(zhì)﹐也可被稱為宇宙的合目的性。“合目的”是康德《判斷力批判》中的一個(gè)概念﹐其實(shí)也具有本體論意義﹐反映了世界運(yùn)行的可期待的結(jié)果﹐是事實(shí)﹐也是價(jià)值﹐還是宇宙演化的動(dòng)力?！疤斓刂蟮略簧钡乃枷氲玫搅水?dāng)代生態(tài)科學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的肯定。生態(tài)學(xué)家約翰?布魯克納說﹐自然中有“一種有機(jī)動(dòng)力﹐……按照它的建造和意圖把一切都結(jié)合成令人驚奇的一片”（《自然的經(jīng)濟(jì)體系──生態(tài)思想史》）。生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓也說﹕“進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)中存在著一種創(chuàng)造性﹐它以我們還沒有充分理解的機(jī)制﹐形成一切生物物種與生命過程?！保ā墩軐W(xué)走向荒野》）這里的“有機(jī)動(dòng)力”“創(chuàng)造性”﹐也都可以說是“生生”或“生生之德”。
宋儒認(rèn)為﹐“生生”也是仁。二程說﹐“萬物之生意最可觀﹐此元者善之長也﹐斯所謂仁也”（《二程集》）。朱熹認(rèn)為﹐仁作為生意普遍地表現(xiàn)于一年四季﹕“春為仁﹐有個(gè)生意在﹐夏則見其有個(gè)亨通意在﹐秋則見其有個(gè)誠實(shí)意在﹐冬則見其有個(gè)貞固意在。夏秋冬﹐生意何嘗息﹗”（《朱子語類》）這表明﹐元﹑亨﹑利﹑貞﹐春﹑夏﹑秋﹑冬都不過是生生之德的不同說法。清代戴震認(rèn)為﹐“仁者﹐生生之德也”﹐“氣化流行﹐生生不息”是仁（《孟子字義疏證》。以生生之德為內(nèi)涵的仁﹐實(shí)際上也是天地萬物的本體?！兑讉?復(fù)卦》有“復(fù)﹐其見天地之心”的說法﹐董仲舒提出﹐“仁﹐天心”。宋儒認(rèn)為﹐天地的生意或者生理也就是天地的生物之心。這樣﹐仁作為本體﹐也是天地的生物之心。照宋儒所講﹐這樣的本體普遍地存在于萬物﹐萬物也包括人都得到天地之心作為自己的心?！疤斓匾陨餅樾末o而所生之物因各得夫天地生物之心以為心?！保ā端臅戮浼ⅰ罚叭说弥鞛槿酥末o物得之遂為物之心﹐草木禽獸接著遂為草木禽獸之心﹐祗是一個(gè)天地之心爾?！保ā吨熳诱Z類》）拿植物來說﹐它成熟的時(shí)候﹐生意集中表現(xiàn)在它的果實(shí)中﹔它的果實(shí)就是天地的仁。朱子就說﹕“看茄子內(nèi)一粒﹐是個(gè)生性?！保ㄍ埃┯终f﹐谷種﹑桃仁﹑杏仁之類﹐種著便生﹐不是死物﹐所以叫作“仁”。清代沈起元說﹕“果之仁﹐天地之仁也?！保ā吨芤卓琢x集說》）有趣的是﹐現(xiàn)代漢語仍保留著把植物的果核稱為“仁”的用法﹐如花生仁﹑核桃仁。既然人也是得天地生物之心為己心的﹐那么﹐仁﹑生生之德﹑人心三者就是一致的﹐人心的生意與天地的生意相貫通﹐生生也是人的內(nèi)在德性。
三﹑“為天地立心”﹕人對于宇宙的生態(tài)責(zé)任
照前文所說﹐仁﹑天地之心是表現(xiàn)于一切人與物的?？墒恰抖Y記》上又說﹕“人者﹐天地之心也?！睆堓d也說﹕“天無心﹐心都在人之心?！保ā稄堓d集?經(jīng)學(xué)理窟》）還有﹐朱熹也強(qiáng)調(diào)﹕“天地間非特人為至靈﹐自家心便是鳥獸草木之心?！保ā吨熳诱Z類》）這幾種說法和前一種說法并不矛盾。照儒家的看法﹐“天地之性人為貴”﹐人的寶貴﹐就在于他有思考的能力﹐“心之官則思”﹐能夠認(rèn)識到天地生物之心﹐自覺地參天地﹑贊化育﹐幫助天地生物之心得到實(shí)現(xiàn)。換言之﹐沒有人的時(shí)候﹐天地之心或天心是自在地呈現(xiàn)的﹔有了人之后﹐天心可以通過人心得到自覺的呈現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。所以張載在主張?zhí)煨亩荚谌诵牡耐瑫r(shí)﹐也提出“為天地立心”﹐這是要人自覺地體會(huì)天地之心養(yǎng)育萬物的含義﹐幫助萬物順暢地完成自己的生命。這是對于自然的生態(tài)的態(tài)度。生命都有自身完善和完成的趨勢﹐這樣去思考和行動(dòng)的人心﹐自然是與草木之心一致的﹐可以說就是草木之心。對人為天地之心﹐羅爾斯頓基于科學(xué)提出了一個(gè)解釋。他指出﹐“生物進(jìn)化產(chǎn)生出人類是自然喚醒了心智”。我們對自然的刺激的反應(yīng)是﹐“超越其他生命形式”﹐“將我與非我分離出來”?！吧鷳B(tài)的刺激使人類的主體‘我’誕生了。大地的景物以我來對它進(jìn)行沉思﹐我就是它的意識?！保ā墩軐W(xué)走向荒野》）他所說的“意識”和儒家的人心一樣﹐都是一種生態(tài)之心。應(yīng)當(dāng)說﹐生態(tài)建設(shè)需要心靈建設(shè)﹐“為天地立心”可以為生態(tài)心靈的培育提供有益的滋養(yǎng)。
四﹑“與萬物為一體”﹕仁的生態(tài)境界
如何做到“為天地立心”﹖儒學(xué)的要求是對萬物有感應(yīng)﹐能相通﹐痛癢相關(guān)﹐形成“與萬物為一體”的境界。在宋儒看來﹐仁即是感﹐是能夠?qū)θf物作出導(dǎo)向惻隱之心﹑生物之心的反應(yīng)?！奥槟静蝗省崩锏摹叭省奔词歉?。關(guān)于感通﹐最為典型和形象的是程顥的說法。他指出﹐醫(yī)書稱“手足痿痺為不仁”﹐說得很好。人通身是一氣貫通的﹐如果氣不能貫通﹐身體器官就不能感應(yīng)﹐不屬于自己了。王陽明的弟子曾經(jīng)問他﹐人與萬物都是異體的﹐怎么會(huì)是一體的﹖王陽明指出﹐從“感應(yīng)之幾”上看﹐人豈止是人與禽獸草木同體﹐即使是與天地鬼神也是同體的。人往往被自己的身體這個(gè)軀殼限隔了﹐不能與天地萬物相通。其實(shí)﹐人心與天地萬物“便是一氣流通的﹐如何與他間隔得”（《王陽明集》）﹖與天地萬物為一體在儒家文化中也是人應(yīng)該達(dá)到的境界。大程說﹕“仁者﹐渾然與物同體?！庇终f﹕“仁者﹐以天地萬物為一體?！保ā抖碳罚┝_爾斯頓用“生命之流”的概念表達(dá)人與天地萬物為一體。在他看來﹐生命是一種“流動(dòng)”﹐其中不存在截然分明的固定界限。人與自然的對立在一定意義上是正確的﹐“但是﹐如果把它們置于一個(gè)更大的﹑呈現(xiàn)著人與自然﹑生物自然與物理自然的交流圖景中﹐這些對立的看法就成了不完全的真理。自然賦予我們客觀的生命﹐而個(gè)人的主觀的生命不過是其中的一個(gè)部分的﹑內(nèi)在的方面”（《哲學(xué)走向荒野》）。
生態(tài)地存在是人類根本的存在方式。社會(huì)主義生態(tài)文明是人類存在的一個(gè)新階段。在歷史上﹐中國文化之所以能夠貞下起元﹐歷久彌新﹐保持較高的文明水平﹐一個(gè)重要的因素是儒家生態(tài)意識維持了中華民族生存地區(qū)的自然環(huán)境。這些生態(tài)智慧﹐仍可貢獻(xiàn)于當(dāng)今中國和世界的生態(tài)文明建設(shè)。（作者單位﹕中共中央黨校）
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行