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儒家文明與當代中國

作者：翟奎鳳?江曦

來源：《光明日報》（?2015年04月27日?16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月初九日癸酉

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儒家文明是中華文明的主體﹐是幾千年來中華民族生生不息﹑發(fā)展壯大的重要精神原動力﹐是中國人安身立命修身之道和社會制度秩序建構的重要文化資源。在中華民族走向全面復興的今天﹐儒家文明與當代中國的歷史命運愈發(fā)緊密地結合在一起。2013年11月﹐習近平總書記考察山東曲阜﹐在孔子研究院發(fā)表了關于在新時期如何弘揚儒家文化的重要講話﹔2014年9月﹐總書記在國際儒聯(lián)紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上﹐對如何在國際多文明視域下弘揚儒家文化提出了總要求。

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為貫徹落實總書記關于弘揚儒學與中華文化系列講話精神﹐探討儒家文明在現代社會如何傳承創(chuàng)新﹐山東大學儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心于4月15日在北京舉辦了“儒家文明與當代中國”學術研討會﹐來自北京大學﹑清華大學﹑中國人民大學﹑北京師范大學﹑中國社會科學院﹑南開大學﹑中央戲劇學院以及山東大學等高校和科研單位的近三十位知名學者出席研討會﹐就儒家文明以及這一基本概念的相關問題進行了學術探討。

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儒家文明的價值意義

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儒家文明有著自己獨特的人生觀和價值觀。對此﹐清華大學國學研究院院長陳來先生認為﹐文化傳承最核心的是價值觀﹐中華文化在幾千年的發(fā)展中以儒家倡導的仁孝誠信﹑禮義廉恥﹐形成了一套相當完整的價值體系。這套體系是中華民族剛健不息﹑厚德載物精神的價值基礎和根源﹐也就是中華民族民族精神的價值內涵。中華民族幾千年來不息奮斗和發(fā)展﹐和這一套中華文化的核心價值體系密切相關。這些價值也構成了中國人的基本屬性。中華民族特有的生命力無不來自這些價值及其實踐。陳來先生認為﹐社會秩序和倫理價值的建立不能割斷歷史﹐也離不開傳統(tǒng)道德文化﹐在穩(wěn)定人心方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化所提供的生活規(guī)范﹑德性價值以及文化歸屬感﹐這是其他文化要素不能替代的作用。幾千年來以人為本的傳統(tǒng)文化﹐在心靈穩(wěn)定﹑社會和諧方面發(fā)揮重要而積極的作用。但同時也應看到﹐在現代社會生活中傳統(tǒng)的價值有些可以直接應用﹐有些則需要加以改造﹐并應對時代需要重新加以整理概括﹐成為新的時代的核心價值的部分。

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清華大學歷史系教授錢遜先生認為﹐我們對儒學的傳統(tǒng)﹐對儒學有一個重新再認識的問題。我們現在談及儒學的精神﹐就是仁義禮智信﹐或者孝悌忠信禮義廉恥﹔如果講經典就是《四書五經》。他說﹐我們怎么來重新理解詮釋這些經典及其價值﹐對于今天而言﹐儒學傳統(tǒng)最核心的價值是什么﹐今后要發(fā)展的究竟又是哪些﹐仁義禮智信﹑孝悌忠信﹑禮義廉恥等等講了幾千年﹐究竟最重要的是哪些東西﹐我們今天怎么來認識﹐如何進行創(chuàng)新轉化﹖這些都是需要深入研究的時代課題。

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山東大學哲學社會發(fā)展學院王新春教授認為﹐在宇宙價值與人文價值的協(xié)調上﹐儒家文化往往用一種價值眼光來審視天人萬象﹐比如說在漢唐經學時期﹐一種陰陽五行的架構跟禮樂文化的價值﹐陰陽二氣消長﹐展現為木火土水金﹐宇宙展現為仁義禮智信五種價值﹐然后又賦予人與物﹐呈現為五常這樣一種人文價值﹐去承當起世界的一切。今天我們要把儒學的這樣一種核心的思想與眼光﹐做一個深入的研究﹐并且針對當代世界的問題﹑當代中國的問題做出我們的回答。

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北京大學哲學系鄭開教授認為﹐在諸子百家之前很明確是一個德的時代﹐儒家的思想脫胎于之前的這樣一個歷史背景。對儒家思想中非常重要的兩個向度我們是不能忽視的。一個是講德性倫理。在孔子那里蘊含了一些萌芽﹐到了孟子則奠定了一個德性倫理的基礎﹐這樣一個形態(tài)作為它的理論基礎。另外一個也是不能忽視的﹕儒家講德政?？鬃右恢敝v仁政。德性倫理學與其政治哲學是儒家思想的兩個基本主題﹐而且它們是互相交織在一起的。以我們現在的觀點來重新審視它就會發(fā)現﹐這樣一種德性倫理學有利有弊。有一些需要回應現實挑戰(zhàn)的。而在歷史上也是處在不斷地回應現實挑戰(zhàn)的這樣一個處境之中﹐這是它的一個根本問題。

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全球視野中的儒家文明

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與世界其他文明傳統(tǒng)相比﹐儒家文明有哪些特征呢﹖中國如何在今天擔當起儒家文明的世界性意義呢﹖北京大學高等人文研究院院長杜維明先生認為﹐儒家文明沒有強烈的宗教色彩﹐但是它有強烈的精神性﹐它對各種宗教都是寬容的。舉一個簡單例子﹐一個基督徒如果接受了或者認同了儒家一些基本的人文價值﹐仁義禮智信﹐他可以變成一個更好的基督徒。和而不同是儒家文明的重要理念﹐儒家文明不但能夠跟所有世界性精神文明傳統(tǒng)和諧相處﹐而且與現代性的很多價值理念也是可以兼容的。在杜先生看來﹐儒家跟基督教來對抗﹐這是完全不通的﹐儒家跟西方的現代性對抗也是完全不通的。杜維明強調﹐我們走的不是簡簡單單的單線的現代化﹐我們現在走的是全球化﹐而全球化絕對是多元的﹐甚至我們可以提出多元現代性的觀念。

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山東大學副校長陳炎教授認為﹐價值系統(tǒng)確實是儒家文明中非常重要的問題﹐儒家文明有不同于西方價值的獨特魅力﹐在西方人看來﹐一個不信宗教的人簡直就是行尸走肉﹐但是我們儒家雖然不信上帝﹐卻能把我們的一生與民族歷史甚至天地融在一起﹐這是我們的追求。為什么在黃河流域出現了儒家文明﹖在陳炎教授看來﹐儒家文明與世界其他精神文明都不一樣﹐它是非宗教的﹐我們要找到它的生成機理。陳炎認為﹐亞洲經濟發(fā)展中的文化動力與儒家文明價值系統(tǒng)有著怎樣的一種內在關聯(lián)﹐這是需要我們深入研究的重大現實課題。在陳炎看來﹐我們經常說有中國特色社會主義﹐這個中國特色在哪里﹐如果從文化方面來說這個特色就是儒家文明傳統(tǒng)﹐中國怎么實現我們的民主政治﹐怎么實現我們的法治社會﹐這些問題都是迫切的現實問題﹐而這些問題都離不開儒家文明的基礎。

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清華大學哲學系副主任唐文明教授認為﹐“儒家文明”一詞能夠提攝儒家文化方方面面的精氣神。他說﹐對儒家的研究要站在一個文明的高度。過去我們講古今﹐講中西﹐都可能會遺漏一些問題﹐但是以比較文明史的角度來看待這個問題﹐應該說視野是最宏觀的。唐文明認為﹐研究儒家文明﹐我們既需要有地緣政治意識﹐同時也要有文化政治意識。他指出﹐每一種文明一定會有一個核心國家。中國作為儒家文明核心的國家﹐自然要有儒家文明核心國家的擔當。比如我們講到周邊﹐講到中國敘事﹐那我們能不能有儒家文明視野下的東亞敘事呢﹖

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儒家文明與大眾精神生活

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儒學是實踐的學問﹐是生活的學問。離了大眾生活﹐儒學就失去了生命力。清華大學中國禮學研究中心主任彭林教授認為﹐今天儒家的東西﹐不是說弄一套高頭講章﹐而是怎么樣生活化﹐怎么樣到老百姓的家庭里面去﹐否則就沒有用。馬克思說哲學家都是解釋世界﹐而重要的是怎么改變世界。我們百年以來很糾結﹐跟著西歐走﹖還是跟著東歐走﹖現在它就回過來了﹐要植根于本位文化﹐要回到這里面來解決問題。我們今天怎么把儒家文化生活化呢﹖去年我拿了一個國家課題﹐叫“《儀禮》復原與當代日常禮儀重建研究”。前面就是把禮的核心元素找出來﹐它為什么要這么設計﹐這些核心元素怎么融入當下社會禮儀生活﹖宋儒當時面臨佛教的壓力﹐對儒學作了創(chuàng)造性轉化與發(fā)展﹐使儒學重新融入大眾生活﹐這方面宋儒有值得我們學習的一面。

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山東大學儒學高等研究院副院長顏炳罡教授認為﹐儒家文明在今天的傳承與發(fā)展要實現四種轉化。第一﹐由普通的道德倫理向信仰轉化。第二﹐由區(qū)域資源價值向全球資源價值轉化。儒學面向的不僅僅是中國人﹐或者不僅僅是華人﹐而是對著所有人類而言的﹐仁者人也﹐仁義原則是人類應遵循的基本價值理念。第三﹐由小眾向大眾化的轉向﹐所謂小眾領域就是精英知識分子領域的話語。把儒學由小眾文化向大眾文化進行轉化﹐化成大眾文化的公共話語﹐這是當代小眾知識分子﹐尤其精英知識分子所面對的時代使命。第四﹐由理論的言說向實踐﹑向生活層面的轉化。如果我們今天仍然停留在理論言說方面﹐而實踐祗是老百姓的事情﹐這是不對的。精英知識分子和大眾之間的這個鴻溝需要打破。

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中國社科院世界宗教研究所趙法生研究員認為﹐儒家文明這個概念更接近儒家文化的本質精神﹐即儒學是一個生活形態(tài)﹐這個生活形態(tài)背后有一種精神力量在支撐﹐我們講仁義禮智信當然很重要﹐四維八德很重要﹐但是他們還是德目﹐在德目后面﹐有關于儒家文明更深刻的一套信仰在里面。敬天﹑法祖﹑重生﹐這是中華民族最根本的精神。近代以來﹐一個文明當它受到懷疑或者否定的時候﹐首先懷疑的就是信仰。趙法生認為﹐儒家文明的復興或者轉化首先要從精神上去找﹐從信仰上去找。但是敬天法祖重生在今天肯定跟現代社會有一個適應的過程﹐而且要有儀式﹐傳統(tǒng)是有一套儀式的。

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儒家文明的多維展開

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儒家文明牽涉到社會生活的各個方面﹐是一個綜合的社會文化系統(tǒng)。北京大學儒學院副院長干春松教授認為﹐一提儒家文明﹐我們常常祗是從狹義的人文文化資源方面來看﹐實際上儒家文明應包括政治﹑經濟等社會領域的制度設計在內。如《孔門理財學》﹐討論很多傳統(tǒng)中國的經濟政策﹐這些政策跟儒家的家庭觀念有特別密切的關系。對此﹐王安石﹑司馬光都有很多討論。我們今天研究儒家也不應該忽視這些方面。干春松認為﹐現在中國很多制度都保留著大量的傳統(tǒng)因素。對于儒家文明與當代中國﹐從全方位來理解儒家的話﹐我們是要展開一些經濟﹑政治和其他方面的研究﹐而不僅僅是文化研究的一個題目。世界上任何一個文明史都不祗是寫成一個文化史﹐同時也應是制度史和其他的歷史。

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中國人民大學哲學院張踐教授反對把儒學宗教化。他指出﹐當代社會的一個很重要的問題﹐就是政教分離﹐不但是宗教與政治權利的分離﹐而且還應該包括宗教與教育的分離﹐如果一旦把儒學定義成一種宗教﹐那有一個大的問題就是你怎么進課堂的問題﹐這個既不符合儒學千百年來傳播的歷史﹐也不符合中國大多數人的心理文化結構。

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北京大學中國古文獻學研究中心主任廖可斌教授認為﹐儒家文明造就了中國古代歷史的輝煌﹐這個是要講清楚的。不能把近代的落后挨打都歸罪于儒學﹐儒學的歷史貢獻及其積極意義是主要的。同時﹐廖教授認為﹐儒家文明不應只包括狹義的儒學﹐儒家文明應指以儒家為核心﹑為主導的一種多元文化構成的體系。要強調多元融合的這么一個觀念。同時﹐儒家文明也一直是在變化發(fā)展的。廖教授認為﹐從孔子到孟子﹐到董仲舒﹐到朱熹﹑王陽明﹐儒學是不斷發(fā)展的﹐不是一個封閉的﹑僵化的體系﹐儒學本身就是不斷發(fā)展變化的。它不斷適應新環(huán)境﹐不斷有創(chuàng)新。儒學本身就是充滿活力的。

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關于儒家文明與當代中國﹐北京師范大學人文宗教高等研究院常務副院長朱小健教授認為﹐實現儒家文明的創(chuàng)新﹐首先要弄清“當代中國”是一個什么樣的現狀。對于當代中國民眾精神生態(tài)的現狀﹐我們有時候會聽到兩種完全不同的觀點﹕一是學術精英不如民間大眾﹐農村里面甚至還有儒家文明的傳承﹔另一種是說儒家文明在這個社會已經徹底沒有了。這兩種到底哪個是現狀﹐哪個是當代中國﹐前面我們的分析里面可能還有很多工作要去證實或者證偽﹐我們要明白它是一個什么樣的現狀。是宋儒道統(tǒng)傳下來的﹐還是儒家文明本身內在的一個生命力傳下來的﹐這些問題需要做一個比較明確的回答。其實﹐這些都需要我們對儒家文明的理解有一個寬廣的文化視域。

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儒家文明如何傳承創(chuàng)新

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沒有傳承就沒有創(chuàng)新﹐傳承與創(chuàng)新密不可分。中國人民大學國學院副院長梁濤教授認為﹐儒家文明最核心的是它的經學﹐儒學每一次的復興﹐無不是跟經學的復興聯(lián)系在一起﹐如果沒有經學的支撐﹐儒學的復興或者儒家文明的建立那就是空中樓閣﹐難以成立。梁教授認為﹐我們討論儒家文明的時候也面臨古與今的問題﹐實際上這是對經學重新闡釋的問題。在歷史上我們已經形成了這樣的傳統(tǒng)﹐一方面回到歷史文本﹐另一方面又面臨現實當下。對于儒學的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新﹐梁濤教授近年來大膽提出“新四書”的構想﹐他認為﹐我們傳統(tǒng)的四書是建立在舊的道統(tǒng)之上﹐它是偏向于仁義﹐這樣一個道顯然是不全面的。以一個完整的道統(tǒng)來衡量﹐傳統(tǒng)的四書那顯然就不完整了。那怎么反映一個完整的道統(tǒng)呢﹖應該是《論語》《禮記》《孟子》和《荀子》﹐這樣才是比較完整的早期儒學的思想體系。

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山東大學哲學社會發(fā)展學院苗潤田教授認為﹐中國社會發(fā)展到今天﹐需要對傳統(tǒng)的儒學進行創(chuàng)新性的詮釋﹐需要創(chuàng)造性發(fā)展和轉化。這是一種社會的要求。怎么樣去實現對儒學創(chuàng)新性的詮釋﹑創(chuàng)造性的轉化﹐孔子以后歷代的儒學大師為我們樹立了典范。苗教授認為﹐要傳承創(chuàng)新首先要立足儒家的經典體系﹐要對儒家經典有深入研究﹐把握儒家價值體系的核心理念﹔其次要面對時代和社會的新形勢﹑新特點﹐對經典作創(chuàng)造性詮釋﹐要直面當下中國問題來詮釋經典。

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山東大學儒學高等研究院副院長黃玉順教授認為﹐我們需要注意的是﹐在強調儒學現代轉化問題的同時﹐不能丟掉儒家的基因﹐不能偏離其根本的核心價值﹐否則你轉化了以后還是不是儒學﹐這個是大問題。這就要求我們要注意現代儒學與傳統(tǒng)儒學的同一性及統(tǒng)一性問題﹐要把握好傳承與創(chuàng)新的辯證關系。黃教授認為﹐儒家文明涉及政治﹑經濟等很多問題﹐需要社會科學方法和視角的融入及深入參與。不僅如此﹐我們還應研究﹐在與東亞國家﹐乃至于跟整個世界的關系中﹐在建立世界文化﹑經濟﹑政治的新秩序的過程中﹐儒家文化將發(fā)揮什么作用。

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儒家文明是中國的﹐也是世界的。中國在歷史上從來沒有像今天這樣成為世界思想文化交匯與激蕩的中心﹐中國的問題日益成為世界的問題﹐而世界的問題也日益成為中國所要面對的問題﹐在中國與世界深度融合的今天﹐我們繼承發(fā)揚以儒家文明為代表的中華文化的智慧﹐正是為了更多地解決中國和世界所面臨的各種難題﹐為探索中國與世界的長治久安﹑和平發(fā)展而努力。

責任編輯：姚遠