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《另眼看共和：一個(gè)德國(guó)哲學(xué)家的中國(guó)日志》出版

作者：（德）赫爾曼 ? 凱澤林

策劃編輯：史開俊

責(zé)任編輯：梁 婧

特約編輯：史開俊

書號(hào)：978-7-5334-6542-1

出版時(shí)間：2015.5

定價(jià)：32.00元

開本：16

印張：13.75

編輯推薦

一位德國(guó)哲學(xué)家穿越半個(gè)中國(guó)，他會(huì)如何看待新舊政權(quán)交替之際的中國(guó)社會(huì)；在旅途中，他如何結(jié)識(shí)清廷的遺老遺少，與國(guó)學(xué)大師辜鴻銘、學(xué)貫中西的大儒沈曾植產(chǎn)生深刻的友誼；對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，又是怎樣的一個(gè)心路歷程……本書不僅影響當(dāng)時(shí)歐美人士之亞洲文化觀，也影響當(dāng)代新儒家對(duì)中西文化的思考。對(duì)于任何關(guān)心中西文化的人來(lái)說(shuō)，這都是一本必讀書。

內(nèi)容推薦

《一個(gè)哲學(xué)家的旅行日記》成書于1919年，首版后即引起轟動(dòng)。該書分為上下兩卷，上卷包括埃及、錫蘭、印度等，下卷包括中國(guó)、日本、美國(guó)等。在這本書中，凱澤林以較濃的筆墨敘述了自己在中國(guó)的旅行經(jīng)歷及對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)?！兑粋€(gè)德國(guó)哲學(xué)家的中國(guó)日志》即摘取了該書下卷第四章《遠(yuǎn)東行》之中國(guó)篇。適值辛亥革命剛剛結(jié)束，新舊政權(quán)交替之際。大致路徑為香港－廣州－澳門－青島－山東其他城市－濟(jì)南－北京－漢口－長(zhǎng)江－上海，即由南至北，再由北至南，最后由上海離開中國(guó)，前往日本。

凱澤林初到中國(guó)，即感受到了彌漫中國(guó)的革命氣息。作為出身貴族家庭的保守派人士，他含蓄地表達(dá)了自己對(duì)革命和共和制度的懷疑，以及對(duì)席卷世界的民主革命之風(fēng)憂心忡忡。

縱觀凱澤林的整個(gè)中國(guó)之行，也是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)世界由淺入深、不斷探索的過(guò)程。通過(guò)他的日記，不難看出他對(duì)中國(guó)儒學(xué)的極度推崇，認(rèn)為中國(guó)人的道德水準(zhǔn)通常是很高的，值得西方人學(xué)習(xí)。另一方面，他也對(duì)中國(guó)過(guò)分講求實(shí)際的民族性格以及“庸人之氣”提出了批評(píng)，值得中國(guó)人反思。

作者簡(jiǎn)介

赫爾曼?凱澤林（1880－1946），舊譯蓋沙令，德國(guó)社會(huì)哲學(xué)家。出生于愛(ài)沙尼亞的世襲伯爵家庭，祖父曾是沙皇亞歷山大二世的顧問(wèn)。在德國(guó)受教育，用德語(yǔ)寫作，住在巴黎、柏林與愛(ài)沙尼亞的莊園里，研究哲學(xué)與地理學(xué)，1911年開始他的環(huán)球旅行，同年歲末到中國(guó)。他首創(chuàng)了一種超越國(guó)家、民族、文化的松散哲學(xué)，兼采眾家之長(zhǎng)，化為己用。在他看來(lái)，哲學(xué)并非僅僅為了認(rèn)知世界，更重要的在于人類自身的完善。通過(guò)與各民族文化的直接接觸和對(duì)話，凱澤林逐漸擯棄了歐洲學(xué)者慣有的西方中心主義，能夠以平等眼光看待非西方文化中的積極部分。在此次旅行的基礎(chǔ)上，他撰寫了反映其哲學(xué)思想的代表作《一個(gè)哲學(xué)家的旅行日記》。

媒體評(píng)論

此書不僅影響當(dāng)時(shí)歐美人士之亞洲文化觀，也影響當(dāng)代新儒家對(duì)中西文化的思考。方東美在抗戰(zhàn)期間關(guān)于漫談文化問(wèn)題之演講開宗明義就引用凱澤林的話，儒學(xué)大師唐君毅稱凱澤林為“文化哲學(xué)中之天才”及“現(xiàn)代歐美哲學(xué)界中第一聰明人”。凱澤林可以算是儒家思想在當(dāng)時(shí)之護(hù)衛(wèi)者，也是影響唐君毅很重要的西方思想家之一。作為一名德國(guó)哲學(xué)家，其文化的深刻見(jiàn)解除了來(lái)自不斷地哲學(xué)思考外，亦歸功于他的世界旅游體驗(yàn)及身心靈之文化震撼感受。

目 錄

第一章：香港

第二章：廣州

第三章：澳門

第四章：青島

第五章：穿過(guò)山東

第六章：濟(jì)南府

第七章：北京

第八章：漢口

第九章：長(zhǎng)江之旅

第十章：上海

附錄 北京八月

前言

赫爾曼·凱澤林（1880～1946），舊譯蓋沙令，德國(guó)社會(huì)哲學(xué)家。出生于愛(ài)沙尼亞的世襲伯爵家庭，祖父是沙皇亞歷山大二世的顧問(wèn)，祖母是沙皇尼古拉一世的財(cái)政大臣之女。從小在貴族環(huán)境下長(zhǎng)大的凱澤林對(duì)其家世頗為自豪：“我的父親是一位典型的俄國(guó)貴族”，稱自己生來(lái)就具有“征服者和統(tǒng)治者的本性”。

青年時(shí)代，凱澤林游學(xué)于歐洲各國(guó)，博覽群書，及至觸及豪斯頓·張伯倫的《19世紀(jì)的基礎(chǔ)》，開始矢志攻讀哲學(xué)。他首創(chuàng)了一種超越國(guó)家、民族、文化的松散哲學(xué)，兼采眾家之長(zhǎng)，化為己用。在他看來(lái)，哲學(xué)并非僅僅為了認(rèn)知世界，更重要的在于人類自身的完善。始于1911年的環(huán)球旅行是保成其形成松散哲學(xué)思想的重要契機(jī)。通過(guò)與各民族文化的直接接觸和對(duì)話，凱澤林逐漸擯棄了歐洲學(xué)者慣有的西方中心主義，能夠以平等眼光看待非西方文化中的積極部分。在此次旅行的基礎(chǔ)上，他撰寫了反映其哲學(xué)思想的代表作《一個(gè)哲學(xué)家的旅行日記》。其他著作包括《世界的結(jié)構(gòu)》（1906年）、《不朽》（1907年）、《個(gè)性與時(shí)代精神》（1909年）、《自然哲學(xué)緒論》（1910年）、《德國(guó)真正的歷史使命》（1919年）、《創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)》（1912年）、《作為藝術(shù)的哲學(xué)》（1922年）等。1946年逝世于奧地利因斯布魯克。

《一個(gè)哲學(xué)家的旅行日記》成書于1919年，首版后即引起轟動(dòng)。該書分為上下兩卷，上卷包括埃及、錫蘭、印度等，下卷包括中國(guó)、日本、美國(guó)等。1914年，凱澤林將書稿第一卷交付出版社付印，第二卷亦已完稿，但因第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，遠(yuǎn)居俄國(guó)的他無(wú)法與德國(guó)出版商取得聯(lián)系，便將出版計(jì)劃擱置。在一戰(zhàn)進(jìn)行的4年里，凱澤林在家潛心修改第二卷，幾乎將其重寫了一遍。因此，這部作品并不是單純的旅游記錄，借用凱澤林自己的話“與其說(shuō)是游記，不如說(shuō)是小說(shuō)”。

在這本書中，凱澤林以較濃的筆墨敘述了自己在中國(guó)的旅行經(jīng)歷及對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)?！兑粋€(gè)德國(guó)哲學(xué)家的中國(guó)游記》即摘取了該書下卷第四章《遠(yuǎn)東行》之中國(guó)篇。

凱澤林想象中國(guó)首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充滿倫理和道德、達(dá)到完美極致的理想國(guó)度。認(rèn)為道義和禮儀是維持中國(guó)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本力量，中國(guó)文化歸根究底是一種倫理學(xué)或首先是實(shí)踐哲學(xué)，中國(guó)人則是當(dāng)今世界最高尚、最完美的民族。他對(duì)中國(guó)的美化和贊譽(yù)到了無(wú)以復(fù)加的地步，并建立了二元對(duì)立的模式，將中國(guó)作為人類精神和希望的代表，而西方則表現(xiàn)出了更多的物質(zhì)性和頹廢性。在他看來(lái)，中國(guó)是人類社會(huì)發(fā)展的一種理想模式，而西方社會(huì)則已千瘡百孔，非動(dòng)大手術(shù)不可。

作為一個(gè)德國(guó)人，能夠不顧一次大戰(zhàn)之前德國(guó)殖民主義和帝國(guó)主義的強(qiáng)大潮流和政治需求，也不顧德國(guó)燦爛的文化傳統(tǒng)，而提出文化批判和社會(huì)批判的要求，是十分難能可貴的。當(dāng)然，他對(duì)東方文化和社會(huì)的推崇名過(guò)其實(shí)。倘若中國(guó)果真如凱澤林所言，歷史上即不會(huì)有那么多次的改朝換代，也不會(huì)有近代史上的百余年屈辱了。

《一個(gè)德國(guó)哲學(xué)家的中國(guó)日志》并非以傳統(tǒng)的日記體裁撰寫，所有章節(jié)均只根據(jù)旅行地點(diǎn)順序粗略排序，并未標(biāo)明具體日期，因此，我們只能推算出凱澤林到達(dá)中國(guó)的日期只能推算得出約1912年初，適值辛亥革命剛剛結(jié)束，新舊政權(quán)交替之際。大致路徑為香港－廣州－澳門－青島－山東其他城市－濟(jì)南－北京－漢口－長(zhǎng)江－上海，即由南至北，再由北至南，最后由上海離開中國(guó)，前往日本。

凱澤林初到中國(guó)，即感受到了彌漫中國(guó)的革命氣息。作為出身貴族家庭的保守派人士，他含蓄地表達(dá)了自己對(duì)革命和共和制度的懷疑，以及對(duì)席卷世界的民主革命之風(fēng)憂心忡忡。在廣州，作為一名精英的知識(shí)分子代表，他對(duì)充斥廣東的商業(yè)氛圍以及貧乏的精神生活深感失望。在青島，通過(guò)德國(guó)傳教士衛(wèi)禮賢的介紹，結(jié)識(shí)了許多清廷的遺老遺少，對(duì)他們?cè)谧兏锏匿鰷u中處世不驚深表贊賞。在北京，他結(jié)識(shí)了國(guó)學(xué)大師辜鴻銘，兩人時(shí)常一起游覽北京名勝，品嘗佳肴，探討中西哲學(xué)。在上海，經(jīng)辜鴻銘介紹，結(jié)識(shí)了學(xué)貫中西的沈曾植，為其儒學(xué)大師的風(fēng)范所傾迷。十余年后，凱澤林輾轉(zhuǎn)寄給了沈曾植一張簽名照，以作對(duì)當(dāng)時(shí)會(huì)見(jiàn)的紀(jì)念，而此時(shí)距沈曾植離世已逾8年。

值得一提的是，在上海期間，凱澤林還于尚賢堂2作了此次中國(guó)之行的唯一一場(chǎng)公眾演說(shuō)，題為《東方與西方及其對(duì)共同真理之探索》，引起轟動(dòng)。演說(shuō)于1912年5月2日舉行，俄國(guó)駐滬領(lǐng)事夫婦、法語(yǔ)學(xué)校教師、中國(guó)文學(xué)社團(tuán)、新聞媒體等各界代表近百人參加。中國(guó)紅十字協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)沈敦和主持講座。凱澤林的演說(shuō)分為三部分，第一部分介紹了西方哲學(xué)發(fā)展歷程和面臨的窘境，第二部分關(guān)注東方哲學(xué)特點(diǎn)，特別是與西方哲學(xué)互補(bǔ)之處，第三部分指出東西方哲學(xué)可以互學(xué)互鑒，也應(yīng)成為中國(guó)今后發(fā)展方向?！洞箨憟?bào)》、《申報(bào)》、《共和日?qǐng)?bào)》等媒體均予報(bào)道或轉(zhuǎn)載，《尚賢堂紀(jì)事》還將演說(shuō)稿全文譯載并印成單行本發(fā)行。

縱觀凱澤林的整個(gè)中國(guó)之行，也是他對(duì)中國(guó)哲學(xué)世界由淺入深、不斷探索的過(guò)程。通過(guò)他的日記，不難看出他對(duì)中國(guó)儒學(xué)的極度推崇，認(rèn)為中國(guó)人的道德水準(zhǔn)通常是很高的，值得西方人學(xué)習(xí)。另一方面，他也對(duì)中國(guó)過(guò)分講求實(shí)際的民族性格以及“庸人之氣”提出了批評(píng)，值得中國(guó)人反思。

秦俊峰

2014年4月25日

精彩書摘

第二章 廣州

遺憾的是，我來(lái)到中國(guó)的時(shí)機(jī)很不合宜：整個(gè)國(guó)家正處在革命風(fēng)暴的風(fēng)口浪尖上?；蛟S有人會(huì)將這一時(shí)刻稱為“偉大的時(shí)代”，甚至有人還會(huì)為“曾經(jīng)親身經(jīng)歷過(guò)”而感慨終生；但對(duì)于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)者而言，如此充斥著暴力變革的時(shí)代卻是唯恐避之而不及。面對(duì)當(dāng)前發(fā)生的諸多非同尋常的外部事件，絕大多數(shù)人失去了內(nèi)心的寧?kù)o：他們?nèi)烁∮谑?，完全不是原?lái)的自己，對(duì)西方而言也不具有代表性；而一個(gè)真實(shí)的自己卻被完完全全地遮掩了。試問(wèn)：在那一段恐怖歲月或 “七月革命”3期間發(fā)生的暴力事件對(duì)于那些愛(ài)好和平的巴黎市民究竟有何意義？完全沒(méi)有。他們只是群眾運(yùn)動(dòng)中的演員，而且僅此角色而已。當(dāng)然，也還是會(huì)有一些特例，只有置身于這樣的一個(gè)大時(shí)代里方能彰顯英雄本色的“海燕”，它們“貨真價(jià)實(shí)”，備受追捧，但數(shù)量卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于人們的想象。對(duì)于絕大多數(shù)人而言，在特殊情況下的行為舉止并不具有任何意義的代表性。例如，幾乎每一位紳士都會(huì)在危急關(guān)頭展現(xiàn)勇氣，幾乎每一位母親都會(huì)在她們的孩子遭到威脅時(shí)挺身而出。特別是在德國(guó)，當(dāng)面臨與職業(yè)相關(guān)的典型性危險(xiǎn)時(shí)，如船長(zhǎng)在輪船沉沒(méi)時(shí)，將軍在激烈的戰(zhàn)場(chǎng)上，市長(zhǎng)在他的城市遭受瘟疫侵襲之際，等等，幾乎每一個(gè)人都能夠以出色的表現(xiàn)證明自己的克盡職守，忠于使命。在這一時(shí)刻，這些被視為英雄的人物已不再是平日的自己，或是增添了許多陌生，或是仿佛換了個(gè)新人：他們不再作為個(gè)體而行動(dòng)，而是作為一個(gè)群體的代表；如此典型性的行動(dòng)常常、甚至太過(guò)經(jīng)常地帶有一種與“本我”剝離的色彩，正如同斷頭臺(tái)上的死刑犯在臨刑前的滔滔不絕。當(dāng)然，拿破侖卻是與眾不同的。他僅僅關(guān)注他的將軍們?cè)谥匾o急關(guān)頭的表現(xiàn)，但這也很容易理解，因?yàn)樗偸且谧罹o急關(guān)頭做出決定，所以普通人在他而言可有可無(wú)；倘若拿破侖多多留意一些普通人的真實(shí)存在，或許他會(huì)做出另樣的判斷。當(dāng)然，真實(shí)的存在不是必須在每天存在的范疇中體現(xiàn)出來(lái)，不需要像梅特林克4苦心積慮地百般維護(hù)，因?yàn)檫@樣的一個(gè)范疇不是必須適應(yīng)于每一個(gè)人。只有適宜的范疇才是我們需要關(guān)注的，但此類范疇本質(zhì)上卻不應(yīng)當(dāng)是一種特例的狀態(tài)。特別是在像中國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)年太平盛世、秩序井然的國(guó)度！因此，我根本未曾認(rèn)真嚴(yán)肅地看待過(guò)發(fā)生在中國(guó)的這場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)。如果我不是大錯(cuò)特錯(cuò)的話，地地道道的中國(guó)人也未曾把這場(chǎng)革命當(dāng)回事，至少在一個(gè)歐洲人看來(lái)如此。我得到的一種印象是，中國(guó)人對(duì)這場(chǎng)革命的看法，與世界其他國(guó)家的人民對(duì)所有曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的革命的看法別無(wú)二致：革命是生物機(jī)體的危機(jī)。在某一個(gè)特定的發(fā)展階段，倘若不使用暴力，生物機(jī)體無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)這一階段的逾越：機(jī)體會(huì)生病，會(huì)發(fā)熱，會(huì)沸騰；從這個(gè)意義上說(shuō)，革命有時(shí)也是不可避免的（盡管在近現(xiàn)代歷史的重大事件中，帶有革命色彩的事件還不及一半）；特別是法國(guó)大革命的爆發(fā)毫無(wú)疑問(wèn)乃是出自內(nèi)部的需要，盡管革命帶來(lái)的后果總體并不令人愉悅，對(duì)于法國(guó)尤甚；但從另一方面看，雖然舊制度5已經(jīng)喪失了生命力，但卻正是歸因于舊制度的頑固不化，離開暴力的途徑，別無(wú)他徑可以將其打破。無(wú)論如何，此種不可避免的幼稚病并不能被視為英雄之舉。因此，當(dāng)我聽到反復(fù)稱頌“人民的英雄之舉”時(shí)，不得不強(qiáng)忍笑顏。此種瘋狂的狀況在中國(guó)很難平息下來(lái)。不久之后，孫中山將不再被作為英雄人物而受到人們的敬重，人們或許對(duì)他從事的革命活動(dòng)心存感激，但對(duì)其個(gè)人評(píng)價(jià)將會(huì)僅僅限于“一個(gè)溫順的、即便不是完全沒(méi)有危險(xiǎn)的理論家”。但是，倘若將孫中山置于歐洲，必然是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)摹按笥⑿邸薄?/p>

我在中國(guó)的最初一段時(shí)間，不單單是時(shí)間上的不合宜，空間上亦是如此：在廣州，生活的表象給人以巨大的壓力，以至于心理上似乎根本無(wú)法再透過(guò)表象而看清本質(zhì)。如今，公眾的生活對(duì)我而言已全無(wú)吸引力，因?yàn)樗男问綗o(wú)法表達(dá)出與其朝夕相處的靈魂所在，而僅能夠體現(xiàn)相處的客觀必然性或可能性。因此，單就此點(diǎn)而言，一個(gè)民族與另一個(gè)民族的交往，乃至人與動(dòng)物的交往，幾乎沒(méi)有任何差別。過(guò)去，人們寫過(guò)很多關(guān)于中國(guó)社會(huì)制度獨(dú)特性的作品，但我卻認(rèn)為，中國(guó)和歐洲的社會(huì)制度并無(wú)顯著差異；即便前者在事實(shí)上可能真的是獨(dú)樹一幟，但就內(nèi)在意義而言，前者與后者的差別微乎其微。在如此一座因其獨(dú)特的魅力而聞名于世的商業(yè)大都市里，我?guī)缀鯊奈从羞^(guò)身處異地的感受。（出于反證的目的）我不禁要問(wèn)，一個(gè)形而上學(xué)的中國(guó)人在柏林或法蘭克福又能夠?qū)W到些什么？我想，在大都市的喧囂中，他或許很難感受到此地與彼處在精神上的差異。他也許對(duì)勤奮和勞作要感受得少一些，而對(duì)不安和狂燥要感受得多一些，并很可能由此得出結(jié)論，即我們歐洲人與中國(guó)人在本性上是一樣的，只不過(guò)在文化層次上要低其一等。

為了不會(huì)一無(wú)所獲，我暫時(shí)將形而上學(xué)者排除在外，而將一個(gè)純粹的觀察者請(qǐng)進(jìn)上述的情景假設(shè)中來(lái)。廣州或許是我所經(jīng)歷的城市中最為繁忙的一個(gè)，這里幾乎沒(méi)有游手好閑的懶漢。但是最為不可思議的是，這些不知疲倦的老黃?？偸悄軌騽诼挡⒖鞓?lè)著。于是我開始理解了為什么歐洲人易于將中國(guó)人視作非人類。但凡將中國(guó)人與猴子相提并論的人，他們總要思考猴子有異于普通動(dòng)物的獨(dú)特之處，即在一張動(dòng)物的臉上鑲嵌著一雙近似人類、閃爍睿智的大眼睛。因此，凡是長(zhǎng)了一雙大智大慧、生動(dòng)流彩的眼睛的人，一定會(huì)流露出“猴精猴精”的神采，甚至諸如康德一樣的偉人亦不例外。廣州人只是看上去有些非人類，但沒(méi)有給人一種動(dòng)物的印象。盡管他們的生存狀況在我們看來(lái)有損于人的尊嚴(yán)，但此種生存完全不是一種原生態(tài)，我們可以看到藏在深處的教育和文化的影子。因此，廣州人的樂(lè)觀精神是實(shí)實(shí)在在的文化產(chǎn)物。那么，這座城市又有哪些令人生厭之處？在我而言，委實(shí)難以提取不摻雜質(zhì)的印象。首先，我不認(rèn)為廣州的骯臟和惡臭招人討厭。與意大利的臟、臭不同，我卻以為這恰恰是中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)格，甚至是中國(guó)獨(dú)具一格的魅力。譬如，我已漸漸習(xí)慣了貝拿勒斯6人身上的令人難以忍受的異味，甚至還有點(diǎn)喜歡上了這種味道。其次，我也不認(rèn)為中國(guó)人令人厭惡。恰恰相反，中國(guó)人總能夠給外國(guó)人留下良好的印象。在我看來(lái)，或許是濃厚的銅臭味和商業(yè)氣息使得這座城市令人反感。只要我與中國(guó)的小生意人相處時(shí)間長(zhǎng)久，總會(huì)產(chǎn)生心理上的不平衡感。但僅此一點(diǎn)并不具有決定意義。思來(lái)想去，我終于找到了答案：廣州最令我厭惡的是機(jī)械式的、失卻靈魂的生活方式。人們?cè)谶@座城市里毫無(wú)目的地勞作著，在他們的身上根本無(wú)法找出生意人應(yīng)當(dāng)具備的最主要的特征，即大視野下的商業(yè)活動(dòng)。他們只會(huì)像勤勞的螞蟻一般不知疲倦地忙碌著。但如果這些“蟻?zhàn)濉薄麄兂淦淞恳簿褪侨骸拔浵仭薄獛е环錆M睿智的面孔，而且毫無(wú)疑問(wèn)地受過(guò)良好教育，這就顯得有些令人可怕了。

廣州制姜廠工人

很多人聲稱，廣州是中國(guó)的心臟，事實(shí)上卻有些言過(guò)其實(shí)。諸如馬賽或那不勒斯等可以稱作歐洲城市的代表，而廣州卻不足以代表中國(guó)。但從某種意義上說(shuō)，廣州卻也代表了中國(guó)的另一面?；蛟S這樣也好，中國(guó)的另一面便栩栩如生地豁然展現(xiàn)在我的眼前，讓我得以窺探中國(guó)的全貌。如若不然，面對(duì)中國(guó)如此多的美景秀色，我定然會(huì)迷失雙眼，全然無(wú)暇顧及中國(guó)的另一面。無(wú)論如何，中國(guó)人定然比任何一個(gè)民族更具有“蟻?zhàn)濉钡奶匦浴握摯它c(diǎn)，中國(guó)人顯然不及我們。但中國(guó)人耐人尋味的民族優(yōu)越性也恰恰根植于此：即由中華民族最底層構(gòu)建的強(qiáng)大的社會(huì)體系。在“螞蟻”之下，任何一個(gè)女工的受教育程度，僅以其能力范圍所限，絲毫不遜色于最是高高在上的權(quán)貴階層。

如今，我已漸漸適應(yīng)了廣州的生活。盡管這座城市仍然給我許多負(fù)面的印象，但卻幾乎再也無(wú)法對(duì)我的精神審視構(gòu)成任何干擾。無(wú)論如何，這座城市簡(jiǎn)直是美奐絕倫！所有的裝飾已然達(dá)到極致，是我平生未曾見(jiàn)過(guò)的！諸如鍍金、木雕和象牙雕等藝術(shù)品，其工藝水平之高令人難以置信。即便這里最蹩腳的手工藝人，似乎也具有極高的藝術(shù)品味。倘若我再看到這些非同尋常的小手工藝者是一個(gè)個(gè)怎樣冷靜、乏味的人，每一次都使我思緒萬(wàn)千。很顯然，中國(guó)的文化對(duì)這些個(gè)體而言毫無(wú)意義，所有工藝的完成純粹是一種例行程序。于是我便自然而然地聯(lián)想起在形式上僵硬笨拙、顫栗不止的遙遠(yuǎn)年代。但我旋即問(wèn)自己，一切美好的形式在走向沒(méi)落之前，是否一定占據(jù)過(guò)統(tǒng)治地位？當(dāng)年曾經(jīng)擁有萊昂納多·達(dá)芬奇、米開朗基羅的佛羅倫薩，是否必然較走向衰落的佛羅倫薩美麗許多？在一種新的形式產(chǎn)生的年代，此種形式尚且可望而不可及。因此，今天的中國(guó)或許要較唐朝的中國(guó)更加值得一看。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)