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儒家微博每日推薦（2015-04-30）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十二日丙子

            耶穌2015年4月30日

@余東?；恚骸?strong>評任士見《李克強會見國學大師饒宗頤有何寓意》：答客】或說：習近平如果真的尊儒，就應(yīng)該重新修憲，去馬立儒，以儒立國，開辦儒家大學，而不是空喊幾句口號。答：船大調(diào)頭難，逆流調(diào)頭更難。文化人論理只講應(yīng)不應(yīng)該，政治家做事還要考慮可不可以，條件時機是否成熟。去馬立儒是政治文化雙重革命，難度高于湯武革命，欲速則不達也。

@余東?；恚骸?strong>評任士見《李克強會見國學大師饒宗頤有何寓意》：元首】未來中華最高領(lǐng)導(dǎo)人，稱主席、委員長固然不行，稱國主、國君、總統(tǒng)也不妥，稱元首最好，尊嚴，莊重?！兑葜軙?武順》：“元首曰末?！笨钻俗ⅲ骸霸?，頭也?！蹦旧蠟槟?，元首在上，故曰末?！渡袝?益稷》載《元首歌》：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”

@余東海化身：【評任士見《李克強會見國學大師饒宗頤有何寓意》：儒眼】南饒北季，將季羨林與饒宗頤并稱，于饒公是辱沒，于季君是抬舉。饒公于儒佛真有所得，腹中有真貨，季君虛名驚世，其實名不副實，一輩子也沒能“而立”起來，到老還是個文化糊涂蟲。我2007有短文《可憐季羨老，九十尚空茫》批評之。

@孔孟非凡：【評任士見《李克強會見國學大師饒宗頤有何寓意》：儒家挺習李符合儒家為政傳統(tǒng)】廣土眾民，一國乃有，這沒錯。然所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，民者多為唯利者，故孔孟之為政，不在順民情，而在以誠化民，以禮治民，以勞生民。故孔孟提倡精英（即君子）治國，這樣一來，象西方式的民粹政治、世俗政治是不合儒家為政之道的。故大陸儒家挺習李是符合儒家為政傳統(tǒng)的。

@孔孟非凡：【評任士見《李克強會見國學大師饒宗頤有何寓意》：為何挺習李】為何挺習李？從目下看，還有什么更好選擇嗎？難道現(xiàn)在的國運會比清末民初差？習李之為政，有逆乎天之道？從目前表現(xiàn)看，至少比前兩任強，也屬明主。在民智未育，政道不穩(wěn)之下，必先立明主，再由明主開民主、文明之路，即臺灣、南韓由威權(quán)向分權(quán)而治。

@迅馬也: 【評任士見《李克強會見國學大師饒宗頤有何寓意》：復(fù)興以儒家文化為主體的中國文化時代已經(jīng)到來】饒老治學廣博，是名副其實的國學大師，儒家非其主要研究領(lǐng)域，他的思想境界更趨于佛家。李總理最近談文史、贊嚴復(fù)、會饒老，放出的信息非常明顯，較之習主席視察曲阜、紀念孔誕，涉及的文化面更為寬廣。兩位領(lǐng)導(dǎo)人相得益彰讓我們看到：傳統(tǒng)重建，次第花開，大力復(fù)興以儒家文化為主體的中國文化的時代已經(jīng)到來！

@國學邸繼文: 【評任士見《李克強會見國學大師饒宗頤有何寓意》】天安門對面國博孔子像的兩個字“孔子”就是饒老寫的。李總理談文史贊嚴復(fù)會饒老是呼應(yīng)習主席到曲阜去北大祭孔誕，今年兩會報告文化篇正式確定“弘揚社會主義核心價值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，提倡全民閱讀再造書香社會”。中央當代的精神文化戰(zhàn)略漸趨明朗。

@海波論經(jīng)濟：【評蔣慶《當代中國思潮中的儒家價值》：毛澤東時代】這（毛澤東時代）是一個苦難輝煌、偉大創(chuàng)制與災(zāi)難荒謬并存的時代。以何種視角寫毛時代史？中國革命不是馬克思或極權(quán)主義理論演繹，是千萬人之傳記。蔣慶不是儒家立場，是西方自由派立場，仍然陷在極權(quán)主義理論演繹中，沒有獨立思想。

@海波論經(jīng)濟：【評蔣慶《當代中國思潮中的儒家價值》：儒家建立在共同體基礎(chǔ)上】儒家不可能建立在金瓶梅世界的流沙之上，只能是大小共同體穩(wěn)固團結(jié)的基礎(chǔ)上，后者根本則是土地、貨幣、社會組織諸制度，毛時代有豐富遺產(chǎn)。

@海波論經(jīng)濟：【評蔣慶《當代中國思潮中的儒家價值》：對中共革命和毛澤東時代的立場】對中共革命和毛澤東時代，本人立場，保守其精華，如貨幣、土地、社會組織創(chuàng)制，羅榮桓與紅嫂的氣質(zhì)等等；祛除其糟粕，如馬克思理論、李云鶴李銳等氣質(zhì)；修補其缺失，如判例法法治對稱完善和約束先進性團體政治；為當局勵志，鼓勵其自尊向上，非是阿諛。

@書香長安：【一位邊境居民對朝鮮士兵越境搶劫殺人事件的呼吁】去年9月3日，一朝鮮人越境在和龍南坪村錘殺一家三口；12月27日，一朝鮮逃兵入門搶劫，又在南坪村槍殺四人，后被當?shù)鼐綋魝ゲ?。本?4日，疑似身穿軍服的朝鮮人在石人村殺害三名村民逃走。呼吁上級政府妥善處理此事，避免此類事件再次發(fā)生！

@慕朵生: 【評《一位邊境居民對朝鮮士兵越境搶劫殺人事件的呼吁》】前不久和朋友聊天，說到中華帝國或是中華文明演進的一個不可或缺的階段。帝國就是霸道，但霸道必須學習王道：一則王者無求，就是有絕對實力保護自己；二則王者無外，就是要絕對維持國際正義。以此論者，當今國朝，既非霸道，更非王道。然則其為何物也？吾不知也！

@余東海化身:【朝鮮】朝鮮的表現(xiàn)讓我想起葛伯仇餉的故事：商湯派人來給他們葛國種地，派老幼給種地的人送飯。葛伯恩將仇報，派人搶了這些送飯的人，還殺了一個孩子。商湯遂派兵滅了葛國。比起葛國來，朝鮮更加惡劣；縱容士兵屢屢入境搶劫，其性質(zhì)比葛伯仇餉更嚴重！若是儒家政府，可以吊民伐罪了。

@經(jīng)禮堂: 【評《一位邊境居民對朝鮮士兵越境搶劫殺人事件的呼吁》】這個事件相當于日本浪人騷擾沿海，除了加強邊境管理，還需要督促甚至幫助對方政府嚴加看管。明朝能夠區(qū)分倭寇（海盜）與日本幕府，今人難道不能區(qū)分嗎？最可怕的莫過于北朝鮮解體，則難民潮及暴民勢必荼毒邊境。至于吊民伐罪，美國同意了嗎？諸君以為南韓會為普世價值犧牲兄弟和國土嗎？

@吳鉤：【自由派公知之淺薄】不少大V級的自由派公知與學者，別看其大名鼎鼎或牛逼哄哄，當他們說起對傳統(tǒng)文明的見解來，立即就露出受五四意識形態(tài)深深洗腦過的知識銘印來。嗯，知識很淺。銘印很深。

@明夷_庚申: 【《論語》卦象】《論語》說，年少戒之在色、及其壯，戒之在斗，及其老，戒之在得。前兩個分別和咸卦和大壯卦相通，咸卦取象于少男娶少女，總體為吉，但各爻是偏吝悔多，就是告誡不要沉迷其中，同時還繼以恒卦；大壯卦，取象于羝羊觸藩，告誡不宜莽斗。

@余東海化身：【答客】特權(quán)指自由權(quán)。守禮是官員的本分、無禮是庶民的特權(quán)，儒政常態(tài)也。官員非禮，喪失為官資格；民眾無禮，政府無權(quán)施懲。儒政對民眾導(dǎo)之以德，齊之以禮，當然不鼓勵非禮言行，當然希望人人都像顏回一樣遵循“四勿”，但不能強制硬性要求。庶民無禮，只能加強文啟和德教。

@余東海化身：【儒理】在道德方面，可以對自己高標準，應(yīng)該對官員嚴要求，唯獨對庶民不能求全責備，只能以身作則地加以引導(dǎo)教化，讓他們主動向“禮”看齊靠攏。禁之以法是強制性的，齊之以禮則是軟性的。對庶民求全責備，道德問題法律解決，是古今極權(quán)主義的一大惡習和共同點。

@余東海化身：【擊蒙】或說：挨了日本侵略，儒家不主張反抗反擊，卻一味要我們反思自己的錯。這還不是投降派和漢奸嗎？答：面對外寇侵略自當反抗，面對自身錯誤也應(yīng)反思。反思錯誤，過而改之，是為了避免再受侵略或更好地反擊。只有蠢豬才會將反抗和反思對立起來，只有惡狗才會造謠說儒家不主張反抗反擊。

@余東?；恚骸?strong>儒眼】道德不是空洞的，政治道德有兩大標準：制度法律的品質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)階級的品格。制度品質(zhì)的高低又決定著是領(lǐng)導(dǎo)品格的優(yōu)劣。在政治上必須也必然落實為良制良法。在惡制之下撇開制度講道德，就像盜賊強調(diào)禮讓，騙子倡導(dǎo)誠實，娼妓呼吁貞潔，最是缺德無恥！

@余東?；恚骸?strong>答客】或問：儒家說失人心者失天下。為什么某些政權(quán)喪盡人心而不失天下？答：兩大原因：一是歷史慣性的作用，從失人心到失天下有一個過程，就像人斷氣了肉體不會馬上腐爛；二其實人心未失，還擁有大量幫閑幫兇，還得到大量愚民暴民刁民擁護。也可以說，人心尚惡，天譴不休，磨難未已。

@余東海化身：【答客】或問：你就那么肯定習近平以后一定會去馬尊儒？答：這個當然不能肯定，但我能肯定中華民族剝極必復(fù)的歷史大勢，中華之復(fù)意味著馬學的退場和道統(tǒng)的回歸。脫胎換骨，涅槃新生，這是中共最好和唯一的出路。習不走，下一任黨首也得走。只不過，歷史留給中共的時間轉(zhuǎn)瞬即逝。

@余東海化身：【看歷史】民國大師輩出，原因有二：一是儒學流風余韻尚在，甚至不少反儒派多少有點儒學底子；二是政治環(huán)境寬松，言論頗為自由。然而，民國大師群體思想道德品質(zhì)都有限，除了并不成群的新儒家群體，大多數(shù)所謂的大師，不過二三流角色。如名噪天下的魯迅胡適輩，實為文化輕薄子耳。

@余東?；恚骸?strong>儒理】擇善固執(zhí)和從善如流，是君子必具的修養(yǎng)。不能執(zhí)己之善，是信道不篤，立場不堅定；不能從人之善，是執(zhí)德不弘，心胸不寬廣。在討論問題、爭鳴理論的時候，只要說得有理，即使是仇敵，也應(yīng)該聽從；如果所言無理，即使是師友，也不能茍同。

@余東?；恚骸?strong>價值觀】曾有人嘲笑東海：“憑你的智慧和本事，要是全心全意做事業(yè)，不可限量啊。你卻把時間精力浪費在毫無價值的事情上，虛度人生，實在可惜”云。這種物質(zhì)主義、利益主義人生觀價值觀，在馬邦非常普遍，錄此博自己一笑。對于這類人，一句話都是多言，任何話都是失言。避而遠之是唯一正確的選擇。

@余東?；?【死刑】公安部打拐辦主任提出，對罪行嚴重的人販子應(yīng)當判處死刑。支持。不僅人販子，其它罪行嚴重的犯罪分子也應(yīng)處死。刑罰輕重，因時而異，與時偕宜，隨社會文明度的高低而定。五帝時豈但無死刑，也無肉刑，只有象刑，“畫衣裳而民不犯”（《繁露》）但現(xiàn)中國廢除死刑的條件遠未成熟。

@余東海化身：【死刑】《呂刑》說“刑罰世輕世重”，意謂刑罰要根據(jù)當時社會情況確定輕重嚴寬。文明達到一定程度，當然可以廢死甚至廢除肉刑。成康之時，“刑措四十年不用”，雖有刑法，沒人觸犯，四十多年用不上；五帝之時實行象刑，連人的肉體都不傷害，只是指在犯人的服裝上畫下某種象征懲罰的圖案而已。

責任編輯：梁金瑞