【徐志嘯】陳子展先生和他的《詩經(jīng)》研究
陳子展先生和他的《詩經(jīng)》研究
作者：徐志嘯
來源：《中華讀書報》（2015年05月20日07 版）
時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初三日丙申
耶穌2015年5月20日
今年5月27日，復(fù)旦大學(xué)將迎來建校110周年的校慶，為慶祝校慶，復(fù)旦大學(xué)出版社將專門再版一批復(fù)旦著名教授的代表著作，其中，陳子展先生的《詩經(jīng)直解》是其中一部。
作為先生門下唯一的研究生和曾經(jīng)的學(xué)術(shù)助手，協(xié)助出版社整理再版先生的著作，是我義不容辭的職責(zé)，為此，寫上幾句感念的話，以表達(dá)學(xué)生對先生的思念之情，也完全合乎情理。
先生原名炳坤，子展是他的字，1898年4月14日，他出生于湖南長沙縣一個普通農(nóng)民家庭。早年，先生就讀于私塾，后入長沙縣立師范學(xué)校，畢業(yè)后任小學(xué)教師，“五四”運(yùn)動后，曾在國立東南大學(xué)教育系進(jìn)修兩年，后因病輟學(xué)，回到了湖南，寄住在長沙船山學(xué)社及湖南自修大學(xué)，此后，先生相繼在湖南多所中學(xué)及湖南省立第一師范學(xué)校任教。1927年“馬日事變”，因遭反動派通緝，先生逃到上海，以寫作雜文維持生計，幸應(yīng)田漢之邀，入南國藝術(shù)學(xué)院任教授。1932年后，開始擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)中文系教授，初是兼職，1937年后被正式聘為專職教授，同時兼任中文系主任，一直到1950年。此后一直任復(fù)旦大學(xué)中文系教授，長期從事近代文學(xué)、古代文學(xué)史及《詩經(jīng)》《楚辭》研究。
先生早年曾創(chuàng)作了大量的雜文，是三十年代文壇著名的雜文大家?！渡陥蟆ぷ杂烧劇房堑碾s文中，以數(shù)量計，先生的雜文堪與魯迅并肩，著名現(xiàn)代文學(xué)史家唐弢先生在《申報·自由談》合訂本“序”中寫道：論述《新青年》后雜文的發(fā)展，《申報·自由談》不能不寫，它對雜文的發(fā)展起了重要作用，而先生是這個報紙副刊的經(jīng)常撰稿人，他的《遽廬絮語》專欄很受讀者歡迎。據(jù)《申報·自由談》主編黎烈文說，該副刊的作者稿酬，最高者是魯迅和陳子展兩位。林語堂辦《人間世》，他最欣賞兩位作者——曹聚仁和陳子展。
先生也是最早重視近代文學(xué)研究、并于二十世紀(jì)初問世近代文學(xué)史著作的少數(shù)學(xué)者之一。他的兩部近代文學(xué)研究著作《中國近代文學(xué)之變遷》和《最近三十年中國文學(xué)史》，于20年代末問世后，廣受好評，學(xué)界人士只要提到近代文學(xué)研究，必定講到這兩部近代文學(xué)的開山之作，它們起了很好的開山領(lǐng)頭作用。唐弢先生在談《申報·自由談》時，曾專門提到陳子展先生是近代文學(xué)專家。曾任中國近代文學(xué)學(xué)會會長的山東大學(xué)郭延禮教授，在評述二十世紀(jì)近代文學(xué)研究的專文中說，陳子展先生的兩部近代文學(xué)研究著作，彌補(bǔ)了胡適《五十年來中國文學(xué)之發(fā)展》中未及論述的部分，他認(rèn)為，陳子展先生是可與魯迅、胡適、鄭振鐸、阿英等并列的中國早期近代文學(xué)研究專家。
先生的古代文學(xué)史研究主要體現(xiàn)于他的《中國文學(xué)史講話》（三冊）和《唐宋文學(xué)史》，以及中國文學(xué)批評史講義和多篇學(xué)術(shù)論文。他的文學(xué)史研究絕不人云亦云，在在多有自己個人的獨(dú)到見解，且其時文學(xué)史研究在中國還屬早期開創(chuàng)時期，他的這些論著的問世，無疑起了先導(dǎo)作用。他的一些單篇研究論文，言人所未言，多有獨(dú)家之說。如《關(guān)于中國文學(xué)起源諸說》一文，系統(tǒng)梳理了歷來對文學(xué)起源的多種說法，并一一作了評騭。又如《八代的文學(xué)游戲》一文，看似闡述八代的文學(xué)游戲，實則是對八代文學(xué)創(chuàng)作從文體形式與內(nèi)在意蘊(yùn)作了精到的闡釋，具有諧中寓莊的特色。
先生畢生用力最多、功力最深、成就最大的方面，是《詩經(jīng)》《楚辭》研究，他曾說，自己“一生所在，唯此兩書”——《詩經(jīng)直解》《楚辭直解》。先生之所以會花大力氣于這兩部書，原因在于，他認(rèn)為歷代許多學(xué)者都沒能科學(xué)而正確地認(rèn)識和詮解這兩部上古時代的詩歌集子，為此，他既要和古人“抬杠子”——指謬正訛、去蕪存精，也要和今人作辨論——辨必有據(jù)、辨?zhèn)吻笳?。先生的《詩?jīng)》研究開始于三十年代，告段落于八十年代，期間先后問世《詩經(jīng)語譯》《國風(fēng)選譯》《雅頌選譯》和《詩經(jīng)直解》，以及《詩三百解題》，而以《詩經(jīng)直解》為代表作，該著兼及注釋、今譯和解題三個部分。學(xué)界認(rèn)為，先生的《詩經(jīng)》研究達(dá)到了時代的最高水平，是二十世紀(jì)當(dāng)代《詩經(jīng)》研究公認(rèn)的大家。先生的《楚辭》研究開始于六十年代，其目的在于還屈原與《楚辭》的歷史真面目，同時對歷來的楚辭研究作了實事求是的評價。特別突出的是，先生將馬列主義理論與人類社會發(fā)展相結(jié)合，融入了歷史、神話、考古、文化、地理、政治、軍事、天文、動植物等多種學(xué)科，在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了屬于他個人獨(dú)立研究和思考的獨(dú)到見解，其治學(xué)特點體現(xiàn)了：不茍同，不茍異，不溢美，不溢惡，實事求是，無證不信。他的《楚辭直解》一書，確立了他在當(dāng)代楚辭學(xué)界的地位和影響，他被聘為了中國屈原學(xué)會顧問，并被列為二十世紀(jì)八大楚辭研究大家之一。
這里，特別想對先生的《詩經(jīng)》研究多說幾句。先生的《詩經(jīng)》研究，大致可分為三個階段:第一階段，問世于30年代的《詩經(jīng)語譯》，1934年，他先是興之所至，試譯了《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”部分幾首，發(fā)表于《申報·自由談》等處，此后，一個偶然的因素，觸發(fā)了他的興趣，于是便問世了《詩經(jīng)語譯》一書，由上海太平洋書店出版。第二階段，50年代出版《國風(fēng)選譯》與《雅頌選譯》，這是他在前一階段單純今譯的基礎(chǔ)上進(jìn)了一步，對《詩經(jīng)》作品作了較為詳盡的注釋與解析，只是同《詩經(jīng)語譯》一樣，兩部《選譯》沒有包括“詩三百”全部作品，它們分別由古典文學(xué)出版社于1957年同年問世。第三階段，80年代集大成的《詩經(jīng)直解》出版，這是先生在前三書的基礎(chǔ)上，經(jīng)過近三十年的努力，奉獻(xiàn)出的一部“詩三百”全部作品的注、譯、解全本，也是他畢生研治《詩經(jīng)》的結(jié)晶，此書由復(fù)旦大學(xué)出版社于1983年出版。2001年復(fù)旦大學(xué)出版社又出版了《詩三百解題》，這部近九十萬字的宏著，是《詩經(jīng)直解》的姊妹篇。
總體上看，先生的《詩經(jīng)》研究大致分為上述三個階段，但實際上，他為研究工作所做的各項準(zhǔn)備，卻早在青年時代即已開始。那時，他曾有機(jī)會寄住于長沙船山學(xué)社和湖南自修大學(xué)，這使他有機(jī)會閱讀、接觸了不少剛傳入中國的西方理論著作，其中有普列漢諾夫的《藝術(shù)論》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、摩爾根的《古代社會》、廚川白村的《苦悶的象征》、恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》等，這些書籍使他眼界頓開，尤其是恩格斯的著作，給他啟發(fā)不小，為他后來解剖《詩經(jīng)》提供了鑰匙。與此同時，在決意研治《詩經(jīng)》后，他又廣泛瀏覽了與《詩經(jīng)》有關(guān)的大量書籍，這包括兩個方面:一是與《詩經(jīng)》本身直接相關(guān)的，它們是歷代的《詩經(jīng)》注本，先生讀了幾百種，并選擇其中有代表性的本子作了精讀和參酌比照；二是與上古社會經(jīng)濟(jì)、政治、語言、文字、地理、歷史、風(fēng)俗、科技等有關(guān)的典籍與研究論著，它們包括歷代重要的史書、叢書、類書，以及現(xiàn)代學(xué)者的相關(guān)論著，同時還包括歷年出土的考古文物資料。先生對自己的研究風(fēng)格曾說過這樣一句話:不讀遍世上所有關(guān)于這個問題的資料，決不妄下結(jié)論。他的這種有目的的廣泛閱讀，為他正式著手研究《詩經(jīng)》打下了厚實的基礎(chǔ)，而他的沙里淘金的治學(xué)態(tài)度，使他的研究結(jié)論，更能逼近文本的客觀實際，更符合歷史和社會的真實。
正因為如此，先生才對《詩經(jīng)》有了屬于他個人獨(dú)到的總體看法，這些看法，既從《詩經(jīng)》本體出發(fā)，努力用歷史唯物論作實事求是的全面分析與解釋，也盡可能地汲取與融合了兩千年來包括古人與時賢對《詩經(jīng)》的不同詮釋與見解，而這些都在《詩經(jīng)直解》一書中得以充分體現(xiàn)，這也是復(fù)旦大學(xué)出版社選擇這本書作為先生的代表作予以再版的原因。
對于兩千年來陸續(xù)問世的歷代《詩經(jīng)》注本，先生指出，它們雖然都有參考利用價值;卻也不免門戶之見和宗派情結(jié)，給本來就難以“確證”的《詩經(jīng)》蒙上了層層迷霧，使人真?zhèn)坞y辨、不知所從。鑒于此，先生對歷來的所謂今古學(xué)派、漢宋學(xué)派等作了批判總結(jié)，他提出，不管今古文學(xué)還是漢宋之學(xué)，從《詩》學(xué)源流上看，都是“同源異流”，各有所長，也各有所短，我們今人研究《詩經(jīng)》，必須打破這種傳統(tǒng)的門戶宗派之見。先生自己在研究過程中，采取了審慎抉擇的態(tài)度，他將歷代的各派各家，作了爬梳剔抉，從而決定取舍，擇善而從。需要指出的是，與古人及今人各種注本相比，先生的《詩經(jīng)直解》，有著獨(dú)特的體式：原詩與譯詩上下并列，便于對照閱讀；譯文力求正確、暢達(dá)，努力保存原始風(fēng)味與民間習(xí)氣，不刻求再創(chuàng)造；注釋匯集前人成說，兼采近人新見，博觀約??；解題(“今按”)盡力切近詩本義，扼要評述“詩序”與反“詩序”諸說；“韻部說明”方便讀者了解詩韻。先生之所以如此安排體式，乃是取了歷代注家的長處，又體現(xiàn)了兼顧普及與提高的用心：既使一般讀者借助本書的今譯、注釋，能讀懂、弄通《詩經(jīng)》，大概了解其內(nèi)容與風(fēng)格特色；又使研究人員省卻了不少翻檢之勞，借助此書可獲得較多資料，便于參酌對照，從中獲得啟示，有助深入研究探討。而且，他的屬于提高部分的內(nèi)容，融匯眾家之長又自稱一家之說，其中不乏精辟論斷，無論寬度與深度，都達(dá)到了時代的最高水平，先生研治《詩經(jīng)》的苦心孤詣也由此得以畢現(xiàn)。
毫無疑問，先生是二十世紀(jì)《詩經(jīng)》研究的大家，《詩經(jīng)直解》一書的學(xué)術(shù)價值值得一版再版，供海內(nèi)外讀者認(rèn)真參閱。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
