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詩經(jīng)《螽斯》、《桃夭》大義發(fā)微

作者：柯小剛

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十四日丁未

           耶穌2015年5月31日

作者按：前篇發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)》2015年第4期（《詩經(jīng)樛木、螽斯、芣苢大義發(fā)微》），后篇發(fā)表于《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期（《詩經(jīng)桃夭、兔罝大義發(fā)微》），根據(jù)筆者在同濟(jì)大學(xué)的課堂講稿整理成文。 

反思現(xiàn)代婦女解放、計(jì)劃生育和愛情的本質(zhì)：讀《螽斯》 

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。 

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。 

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。 

《螽斯》大旨通《大雅·思齊》“則百斯男”，祝多子多孫，歷代詩說幾無異議。雖然在一些細(xì)節(jié)上仍然不乏爭論，譬如螽斯何物？斷句“螽斯羽，詵詵兮”還是“螽斯，羽詵詵兮”？“后妃不妒忌”與“子孫眾多”有否關(guān)系？在這些問題上聚訟紛紜，莫衷一是，但都不妨礙詩旨大義涉及子孫生育問題。 

無論對(duì)于個(gè)人和家庭生活來說，還是對(duì)于國家政治來說，生育問題在古今中外都是非常重要的方面。在《理想國》的城邦政制設(shè)計(jì)中，“計(jì)劃生育”（包括配偶安排和優(yōu)生優(yōu)育等）成為重要一環(huán)。直到今天，各種或隱或現(xiàn)的生育政策和人口政策一直構(gòu)成了?？滤^“生命政治”的基本內(nèi)容。 

在今天的西方國家，圍繞生育問題形成的意見分裂正在成為越來越嚴(yán)重的政治問題。一方面是“左派”的后現(xiàn)代主義、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、同性戀和同性婚姻運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步促進(jìn)生育率的降低；另一方面，在民主制和全球化前提下，白人生育率的持續(xù)降低正在刺激西方極右思想和白人種族主義的回潮。左派右派的對(duì)立，在西方歷史的某些時(shí)候主要與經(jīng)濟(jì)問題聯(lián)系在一起。而今天，卻直接與生育問題關(guān)聯(lián)起來。 

在傳統(tǒng)中國，生育對(duì)于生活意義的構(gòu)建有一種宗教性的基礎(chǔ)意義。祭祀先祖和生育后代不只是家庭之事和國家之事，而且首先是“大化流行”、“贊天地之化育”的天地之事。以此，家族宗祠和國家太廟的建制才有“天命之謂性”的義理基礎(chǔ)，否則就只不過是現(xiàn)代人所鄙夷的“自然血緣關(guān)系”和“裙帶政治”而已，毫無公義可言。 

在現(xiàn)代中國的生活倫理革命和現(xiàn)代國家建構(gòu)過程中，“生育革命”構(gòu)成了非常基礎(chǔ)性方面。首先是女人被從“家庭婦女”和“生育工具”中解放出來，投入“革命”、“愛情”和“生產(chǎn)”?！吧a(chǎn)”這個(gè)詞本來兼指“生孩子”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”（西文produce亦然），但在古代漢語中主要指前者，現(xiàn)代語境中主要指后者。日常詞義的變化反映了社會(huì)形態(tài)的古今之變。 

接下來，在“婦女解放”之后的進(jìn)一步動(dòng)作是“計(jì)劃生育”：這被視為對(duì)國家人口壓力和婦女生育壓力的雙重解放。戶籍與稅收管理的精確、暴力壟斷和司法救濟(jì)的擴(kuò)大、救災(zāi)與戰(zhàn)爭動(dòng)員的迅捷、網(wǎng)絡(luò)與電子監(jiān)控的深入等等，都是衡量現(xiàn)代國家能力的重要指標(biāo)。但這些還都是“關(guān)于人”的控制。

涉及“人本身”的“生死管理”才是現(xiàn)代國家機(jī)器控制力的最極端表現(xiàn)。如果說“婦女解放”只不過是使婦女變成“勞動(dòng)力”的運(yùn)動(dòng)，那么，“計(jì)劃生育”就是進(jìn)一步把婦女變成“勞動(dòng)力（人口）計(jì)劃產(chǎn)出的生產(chǎn)車間”。從“家庭婦女”變成“社會(huì)勞動(dòng)力”，從“男人和家庭的生育工具”變成“國家人口的計(jì)劃生產(chǎn)車間”，這便是現(xiàn)代婦女解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。 

而所有這一切計(jì)劃之所以能順利進(jìn)行，主要得靠“愛情革命”保駕護(hù)航。因?yàn)橹挥幸浴皭矍椤睘檎T餌，顛覆傳統(tǒng)家庭倫理和婚姻制度，女人才會(huì)上當(dāng)，踏上追求“解放”的“娜拉出走”之路。幾乎每一篇西方近代和中國現(xiàn)代文學(xué)寫的都是這件事情，而幾乎每一篇《詩經(jīng)》篇章都可以幫助我們反思現(xiàn)代“愛情革命”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)。 

如果我們說《螽斯》的“子孫眾多”構(gòu)成了全部《詩經(jīng)》言情的基點(diǎn)和旨?xì)w的話，現(xiàn)代女權(quán)主義者肯定會(huì)跳起來反對(duì)：因?yàn)槲覀冞@么說的話，似乎就是把女人當(dāng)成了“生育工具”。這種反對(duì)是未經(jīng)深思的，是被現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)洗腦的結(jié)果（雖然女權(quán)主義自以為非常具有反思批判能力，乃至以批判為使命）。 

上面那種反對(duì)意見無非是想說：為愛情而愛情是把女人當(dāng)女人，而為生育而婚姻就是把女人當(dāng)工具了。但這種想法經(jīng)得起推敲嗎？略為反思，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種想法的前提是：“愛情”是“自己”的，而孩子或者跟“愛情”無關(guān)，或者雖然是“愛情的結(jié)果”但不是“自己的”。 

這無異于說：“愛一個(gè)人（男朋友或丈夫）”是“我自己的事”，而“生一個(gè)人（孩子）”不是“我自己的事”?；蛘哒f，丈夫是“我的”，而孩子不是“我的”。如此一來，女人之為女人豈不是被剝奪了生育的權(quán)利和做母親的權(quán)利？這種思想又是多么荒唐呢？怪不得很多現(xiàn)代女性在“愛情”和婚姻中只能享受淺層次的快樂和幸福感（性快感、甜蜜感、溫馨感、歸宿感、安全感等等，總歸是各種“感覺”層面的東西），而不知道通過生命的創(chuàng)造活動(dòng)（生育后代）來接通天地大化，追求更深、更高、更完滿的快樂和幸福。 

如果說那些從婚姻、家庭和生育中得到最大幸福的傳統(tǒng)婦女是“生育工具”，那么，那些只追求一時(shí)感覺的現(xiàn)代婦女豈不是“愛情的工具”？更何況，在現(xiàn)代性的全盤規(guī)劃中，“愛情工具”的真實(shí)意圖還并不是要現(xiàn)代婦女“享受愛情”，而是以愛情為誘餌，最終誘使女人離開家庭這個(gè)幸福的源泉，成為社會(huì)的“生產(chǎn)工具”和“有計(jì)劃地生產(chǎn)人口的車間”。

桃葉、家人與治國平天下：讀《桃夭》 

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。 

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。 

《桃夭》嫁女，言婚姻之義，諸家詩說大同小異，而毛詩小序猶然牽涉后妃，以為“《桃夭》，后妃之所致也”，后世多不理解，亦鮮有贊同。后序敷演小序之意，以為“不妒忌則男女以正，婚姻以時(shí)，國無鰥民也”，延續(xù)以前諸篇“不妒忌”之義，尤為后世詬病。雖然“男女以正、婚姻以時(shí)、國無鰥民”之意很少有人能批駁（《大學(xué)》引《桃夭》亦本此義），但“不妒忌”是否與《桃夭》有關(guān)系，則幾乎聽不到肯定的意見，以為只不過是毛詩的牽強(qiáng)附會(huì)，把沒有關(guān)系的東西牽扯到一起。 

誠然，《桃夭》并無一字言及后妃，亦無一字涉及妒忌不妒忌。為《毛詩序》做任何字面上的辯護(hù)可能都是徒勞的。我們也無意這么做。不過，如果我們考慮到詩之為詩往往就是把貌似沒有關(guān)系的東西關(guān)聯(lián)到一起，詩教之為詩教往往就是把禮義加諸人情以移風(fēng)易俗，那么，就算我們不能接受“后妃”、“不妒忌”等顯然與經(jīng)文無關(guān)的解法，但這種解法所蘊(yùn)含的禮法與人情之間的張力，以及解詩者為彌合這種張力所作的努力，卻不能不引起我們持續(xù)的思考。 

《桃夭》的詩教張力體現(xiàn)在“桃之夭夭”的美艷和“宜其家人”的柴米油鹽之間。這種張力甚至體現(xiàn)在“逃之夭夭”和“人面桃花”這兩個(gè)與《桃夭》關(guān)系曖昧的成語之中。牟庭《詩切》從“逃之夭夭”解“桃之夭夭”，以為“桃之言逃也，以興女子逃其家，而奔人者也”，良有以也。[ 參張樹波編《國風(fēng)集說》，石家莊：河北人民出版社，1993年，上冊(cè)頁62。] 

美艷姿色是令人驚異之物、不甘于平庸之物，也是短暫之物，所以“人面桃花”的故事只能見一次才有“驚艷”；而家庭生活則是過日子，平常而恒久，所以《桃夭》三章從桃花、桃實(shí)，最后落實(shí)到最平淡無奇的桃葉。周馮《詩經(jīng)譯釋》懷疑三章次第當(dāng)“首章先言紅花之后，二章應(yīng)言綠葉，三章再言果實(shí)”，可能是不知《桃夭》詩教用心的猜測。桃花的驚艷和桃葉的日常，這兩者之間有張力，而《桃夭》終歸于“其葉蓁蓁”，化之于無形。如何馴服性情的張力，施教化于人情，移風(fēng)俗于無形，正是作詩之人、編詩之人和歷代解詩之人的工作所在。這種工作就是“詩教”。 

現(xiàn)代讀者以詩為抒情、審美，不知詩教之志，所以，費(fèi)振剛能從文學(xué)角度發(fā)現(xiàn)“人面桃花的傳奇故事可能是受《桃夭》的一定啟發(fā)”，但只知贊嘆《桃夭》修辭生動(dòng)，而不知其用心良苦。趙浩如徒知《桃夭》“寫得樂觀、輕快”，而不知其輕快節(jié)奏下面的深沉厚重。知“溫柔”而不知“敦厚”，知“無邪”而不知“興觀群怨”，是現(xiàn)代詩學(xué)的通病。其根本癥結(jié)在不知詩教大義。 

《桃夭》詩教義理之大，莫過于《大學(xué)》的征引和發(fā)揮：“故治國在齊其家。《詩》云：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸诵忠说??！诵忠说?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸鋬x不忒，正是四國?！錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。”《大學(xué)》一連引《詩》三篇，《桃夭》、《蓼蕭》、《鸤鳩》，從夫婦和父子兄弟出發(fā)，說明“治國在齊其家”?！爸螄邶R其家”在引《詩》之前和之后，兩次出現(xiàn)。 

《大學(xué)》的這三次引《詩》是有層次的。引《桃夭》、《蓼蕭》是明“齊家”以教“國人”之義，引《鸤鳩》則是明“齊家”以為“民”法?！皣恕迸c“民”有等級(jí)差別，“齊家”之義則一也。在《桃夭》和《蓼蕭》的引用之間又有差別：引《桃夭》是齊夫婦以教國人，引《蓼蕭》則是齊兄弟以教國人。夫婦兄弟有別，而齊家以教國人之義則一也。 

明乎此，我們就能明白《大學(xué)》對(duì)《桃夭》的征引為什么不取前兩章，不引“桃花”和“室家”、“桃實(shí)”和“家室”，而是引用了“桃葉”和“家人”？桃花是女人自己，桃實(shí)是孩子，桃葉是家人?！洞髮W(xué)》引《桃夭》意在由齊家而治國，由家人而國人，所以引第三章：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！迸c“灼灼其華”的桃花（新婦）和“有蕡其實(shí)”的桃實(shí)（孩子、“寶貝”）比起來，“家人”和百姓日用的生活可能沒那么光鮮，但是樸茂，有“其葉蓁蓁”之象。樸茂構(gòu)成光鮮的基礎(chǔ)，“家人”于是可以連通“國人”。 

所以，一章“灼灼其華”則“宜其室家”，落在“家”。所謂“男有室、女有家”，“之子于歸”則有家矣，為后面兩章的展開奠定了基礎(chǔ)。婦人外成，謂“嫁”曰“歸”，所歸者“家”也?，F(xiàn)代婚姻的意義被縮減為兩人之間的“愛情”，而古代婚姻首先是“合兩姓之好”（《禮記·婚義》）。對(duì)于“出嫁”（即“歸家”）的女子來說，她首先是歸屬到一個(gè)家，其次才是成為丈夫的妻子。先“登堂”，再“入室”。 

二章“有蕡其實(shí)”則“宜其家室”，落在“室”。入室為妻，生子，然后家可以延續(xù)矣。“室”是“家”中比較私密的部分。對(duì)于男子來說，“有室”就是有妻，所謂“妻室”。只有到第三章比較一般性的“家人”層面，才有社會(huì)性的展開，由齊家而治國平天下。故《周易》“家人”之《彖傳》云：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣?！?nbsp;

家庭與國家之間自然也有張力，但家人與國人之間不是一種公私內(nèi)外的對(duì)立關(guān)系，而是自小而大的推擴(kuò)關(guān)系；從家人到國人和天下之人不是廣場性的分界概念，而是道路性的生發(fā)概念。分界概念與尺度較小的城邦政治、公民國家相應(yīng)；推擴(kuò)關(guān)系則與廣土眾民的家國天下體系相應(yīng)【注】，故《大學(xué)》引《桃夭》“家人”而終至于平天下，《家人》正家而竟至于“天地之大義”（《易彖傳》）。 

從“灼灼其華”的驚艷到“有蕡其實(shí)”的神奇（能生所以神奇），最后到“其葉蓁蓁”的樸茂，《桃夭》的女人經(jīng)歷了完整的成長歷程，中華政教也自齊家以至于治國平天下，經(jīng)歷了充分的文明發(fā)育。這層意思在接下來的一篇《兔罝》中，將會(huì)有更廣闊的展開。 

【注】參拙文《道路與廣場》、《尼各馬可倫理學(xué)道學(xué)疏解導(dǎo)論》，分別見收拙著《在茲：錯(cuò)位中的天命發(fā)生》（上海書店出版社，2007年）和《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》（華東師范大學(xué)出版社，2010年）。

（圖片：無竟寓書法《詩經(jīng)·柏舟》）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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