【周圣龍】國不以利為利，以義為利
國不以利為利，以義為利
作者：周圣龍（孔圣堂弟子，15歲）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿三日乙酉
耶穌2015年7月8日
“國不以利為利，以義為利”，此句出于《大學(xué)》，可謂《大學(xué)》之總結(jié)，亦是其核心義理。乃治國之大道，儒者必察之。
所謂利者，即利益、金錢、財貨之謂也。夫利，人皆欲求，圣人亦不例外，故孔子云：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”然利與富貴，非絕對價值，故世間有義，謂之天道天理、天地之序、萬物之法，乃絕對之真理，不可違背。士君子萬事皆須義以為質(zhì)，求之利，必合其道?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！惫嗜寮矣辛x利之辯，講義利合一，求其利，必合其義。故孔子又云：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
國不以利為利，以義為利。此句該當(dāng)何解？前者之利，即物質(zhì)利益；后者之利，乃指于國有益。欲知此句之意，則必先知治國之終極目的為何。治國之目的，即國家之倫理目的，儒家稱之曰“社會大同”，西方稱之曰“民主自由?！?/p>
故治國者，切勿以利為利，以利治國，利以為質(zhì)。不可將物質(zhì)利益作為立國之本，不可將經(jīng)濟建設(shè)、國民生產(chǎn)總值作為社會之終極價值目標。反之當(dāng)以義為利。何耶？固君之權(quán)，乃天賦之，眾生乃上天子民，為君者奉天命代天治民，天命即天道，天道即天意，天意即義?！稌吩唬骸疤旖迪旅?，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方?！眹龕勖裼H民，為民爭利，富之教之，使之尊禮知節(jié)，以民為本即為義。唐太宗曰：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可覆舟?！贝酥^也?！稌?jīng)》曰：“民推邦本，本固邦寧?！惫使胖A夏，治國之道乃“以民為本”，萬事皆為民著想，視如己出，故古人云：“為官一任，造福一方?！贝四嗣癖菊巍?/p>
反視今之華夏，以利為利，實乃官僚資本主義。國家利以為質(zhì)，為著GDP新高，哄抬房價物價；為官者榨民油脂，與民爭利；為搏利益，強拆民宅，千萬百姓流離失所，無處安身；貪官污吏為官一任，禍害一方。致今之眾多問題，百姓為保民宅引火自焚；工薪階層生活無法開支跳樓自盡；貧民為求衣食還遭無良城管追搶爭奪，可謂社會之悲劇，國家之大弊也。如此上下交征利，聚民財而失民心，則國危矣！故治國者當(dāng)以民為本，愛民新民，為民爭利，切勿與民爭利。應(yīng)富民安民，使之仰足以事父母，俯足以畜妻子。以至老有所養(yǎng)，少有所長，壯有所用。弗如是，則民心不向，天命不至，天爵不保。
然何以做到以義為利？即行王于天下。何謂王？王道是也。儒家政治便是王道政治，乃華夏文明五千年之政治智慧與制度體系。而王道為何義？華夏文字乃象形文字，所謂王，三橫分別為天、人、地三才；一豎乃參通天地人，一以貫通。天即為昊天上帝，化生萬物，乃天父；地即大地，承載萬物，乃地母；人則立于天地之間，得天獨厚，為萬物之靈長，天地間最尊貴之物，天地之子，故曰天子。
王字一豎便乃貫通三才，知天文曉地理而懂人倫，周知萬物貫通為一。而王道政治則乃國令國策必合于天地人，即《政治儒學(xué)》所云之“三重合法性”：天之合法性，即人神天道；地之合法性，即歷史文化；人之合法性，即人心民意。
《中庸》云：“王天下有三重焉?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑”，又曰：“本諸身，征諸庶民”。其義乃曰：凡治國者，皆因尊其王道而行，即出臺政策與法令，需符合其三：神圣超越之合法性，則是政令需合于義，合于天道天理，合于人倫之性。君之行權(quán)，也當(dāng)合于義，此乃天命，一切皆要義以為質(zhì)，切勿見利而忘義。歷史文化之合法性，則是政令須合于本土文明，政策不得背棄歷史文化。民意之合法性，則是政令當(dāng)符合于民意，順乎民心，切勿與民背意而行。此雖類于西方民主政治，卻也是華夏“民惟邦本”之政治理念。
若一國之政不符合神圣之合法性，則政治無神圣之價值，如此，政治便為一個純物質(zhì)之行為，國無神圣之質(zhì)，無天道之義，只知使權(quán)謀益，與民爭利。此乃國以利為利也。
若不符于歷史文化之合法性，則政策背棄文明土壤，以致水土不服，故今之中國，背棄傳統(tǒng)，照搬西方民主法制，致使有法難依，社會無法達至理想秩序。
若國之政不合于民意，則不得民心以致引起民憤，如此，則社會動蕩不安，國危矣！民心乃民主政治之核心，然西方民主最大之弊乃民意一重獨大，無神圣合法性與歷史文化合法性之制衡，固而致其眾多問題。
由此觀之，治國不可以利為利，將物質(zhì)財富之追求作為終極價值目標，當(dāng)以義為利，行王道于天下。如今中國，當(dāng)建構(gòu)蔣先生所謂“儒教憲政”，乃三重合法性并存，相互利弊制衡之王道政治。此乃華夏未來最理想之政治。如此，則可安天下之民，行先王之道。國則上下和諧安康，民則無爭無訟，終成大同盛世，長治久安。
責(zé)任編輯：梁金瑞
