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學習中華文化，培養(yǎng)君子人格——《國學圣典》序

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)  首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿三日乙酉

          耶穌2015年7月8日

青少年人格的建設和培養(yǎng)，密切關(guān)系著個人前途，亦關(guān)系著家庭和國家的命運。而優(yōu)好人格不是從天而降或一蹴而就的，需要具備正確的文化道德知識，樹立正知正見即正確的世界觀人生觀和價值觀。人格的根基是道德，道德的要點在三觀。三觀不對或不正，人格就難以建立和健美。

有這樣一個妙喻：往瓶子里裝東西時，如果先裝石頭，裝滿了還可以再往里面裝沙子；如果先裝滿沙子，就不能再往里面裝石頭了。人生也一樣，裝東西要講先后順序，要先裝大的東西，比如人格、價值觀、觀念、理想、方向等，然后再裝細的東西如習慣、技能、步驟、方法等，不能反過來。

論這些“大的東西”，儒家最好，在“裝大的東西”方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。儒者人之需，仁者人之本，仁性良知是人格的核心?？鬃诱f三十而立，就是指基本人格和良知信仰的建立。要達到“而立”標準進而不斷上達，不惑、知天命、耳順、不逾矩等道德境界，就必須“有志于學”，好好學習儒學。

儒學是仁學，良知學，君子之學，中華特色的人格主義哲學，對道德良知和生命本質(zhì)的認識特別深刻，三觀特別中正，對科學實踐、政治實踐、道德實踐和人格建設具有重大的指導意義，可稱為人格建設的指南針。

常有人問我，為什么要學儒，有什么必要，學儒有什么好處。我的回答是：學儒的好處多乎哉太多了，例如，可以讓人做一個文明、智慧、勇敢、有禮、有信仰、快樂、吉祥、長壽的人，可以讓人成就自己，成為德才兼?zhèn)洹⒅怯码p全、文質(zhì)彬彬的君子，擁有各種君子品德、風范和特征。

君子是一個重要的儒學概念。《論語》中這個概念出現(xiàn)了一百多次，對君子的風范和特征有過深入闡釋和描述。不少圣賢大儒都談到君子的三種特征。君子有哪三種特征或者說品格和風范呢？這個問題見仁見智，因人而異。

我在《儒學的價值和作用》一文中依據(jù)經(jīng)典總結(jié)君子的各種特征，包括君子三德、君子三畏、君子三戒、君子三恕、君子三思、君子三樂、君子三憂、君子三省、君子三變、君子三貴、君子三立等等。

“君子吃虧論”流行已久，其實完全錯誤。君子縱然吃虧，也是小虧。蓋君子忠信篤敬，有理有禮，人不忍欺，沒必要欺；其次不惑不懼，人不敢欺，不容易欺也。一些家長也擔憂，學儒學會不會讓孩子變得軟弱，容易吃虧，被人欺負。這個擔憂完全沒有必要，而且恰恰相反，學儒學，可以讓孩子在未來人生道路上走得更平安順暢。蓋儒學是人格主義學說，可以很好地促進道德人格的成長和成熟。

一個人講理知禮，德才兼?zhèn)?，智勇雙全，于難行之路容易通行，于難辦之事容易辦好，可以將很多不必要的麻煩“扼殺于搖籃之中”。有了一定的道德修養(yǎng)，可以更好地處理家庭社會問題，不至于父子相斗、兄弟相殘、朋友相害和街頭相殺，不至于為了利益以命相搏。

物競天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存，是真理天理，是大自然和人類社會共通的法則。

有德為優(yōu)，德高者勝，德低為劣，缺德者敗，優(yōu)勝劣汰?！渡袝鴾a》說：“天道福善禍淫”；《伊訓》說：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！薄短紫隆氛f：“唯天無親，克敬唯親；民罔常懷，懷于有仁；鬼神無常享，享于克誠?！泵献诱f：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之?！?/p>

我說過，良知是最好的護身符，因為良知是道德和智慧的高度統(tǒng)一，有利于維護身心健康、生命安全和提高人生保險系數(shù)。圣賢是君子之大者，是人世間良知最光明的人，也是最吉利的人?？鬃游酚诳飼r說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”受迫于桓魋時說“天生德于予，桓魋其如予何！”

有人說想讓孩子學點武術(shù)防身。我告訴他，防身術(shù)有很多種，有高級低級之別，在現(xiàn)代社會，武術(shù)是最低級的，基本靠不住。儒功才是頂級功夫，達可兼濟天下窮可獨善其身，進可保民衛(wèi)國退可保身養(yǎng)身，不防而防。

東海還曾提出一個觀點：君子與抑郁癥絕緣。君子雖入世，精神能超越，超越環(huán)境超越貧富貴賤利鈍成敗，成固欣然，敗亦從容，心安理得；富固可喜，貧亦無妨，安貧樂道，無可無不可，無入而不自得。這樣的人怎么可能患上抑郁癥呢。

培養(yǎng)真正意義上的君子，非儒學不可。

遺憾的是，五四以來，國人對儒學曲解重重，誤會深深，泛濫起一股反孔反儒的現(xiàn)代蒙昧主義思潮，導致思想文化道德的普遍顛倒。習近平先生多次尊儒講話為終結(jié)這股思潮、復興儒家文化提供了歷史性契機。然而，由于它持續(xù)了百年之久，影響廣泛深遠，慣性依然巨大，很多國人對儒學依然充滿誤解。

我曾說過，身體成長需要物質(zhì)營養(yǎng)，心靈成長需要文化培養(yǎng)。不少國人身體長大了，但心靈、精神、人格沒有長大成人，甚至有些人是逆成長、負成長的，年齡越大，心靈越貧乏，精神越弱小，人格越敗壞。但這不是民族性問題，而是文化社會生態(tài)問題，因為很多人沒有機會接受優(yōu)秀文化的教育和正確知見的洗禮，無緣聞道。

有人說，在中國，孩子才講對錯，成年人只講利弊。這種現(xiàn)象確實存在并頗為廣泛。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利?！敝恢v利弊，不講對錯，難免見利忘義，唯利是圖，這種人就是越長越小，典型的小人，是物化的表現(xiàn)?！稑酚洝氛f：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也，人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！痹跇淞⒕尤烁裰埃耸呛苋菀住拔镏炼嘶铩钡?。五四至今流行的一種亞西方哲學，特別容易導致人的物化，物化則喪心，喪失道德自律的能力，淪為物質(zhì)主義、利益主義者，“滅天理而窮人欲”者。

抗拒物化，倡導文化，優(yōu)化道德環(huán)境，重建禮儀之邦，有賴于仁人志士群策群力。深圳黃穗陽博士通過一位故人中介，轉(zhuǎn)來他編著的《國學圣典》一書。本書介紹了國學的內(nèi)容含義、歷史發(fā)展、學習國學的意義和各種學習方法，對于儒學的弘揚，對于潛能和智慧的開發(fā)，對于人生和社會正能量的提升，都大有裨益。閱之甚喜，遵命序之，以表欣賞和支持。

本書雖名《國學圣典》，重心在儒學。廣義而言，國學指中國傳統(tǒng)文化，包括儒佛道、諸子百家和文學藝術(shù)，其中儒學毫無疑問是國學的核心。正如書中所說，國學一主二輔：佛道為輔統(tǒng)，儒學為主統(tǒng)。古來提及國學這個概念，很多時候可以與儒學劃等號。

本書在“學習國學的意義和好處”一節(jié)中，從道德價值、人生意義、社會關(guān)系三個方面闡說學習國學的意義，闡說了學習國學有開發(fā)孩子智力潛能、養(yǎng)成良好的思想品德根基、養(yǎng)成好的行為習慣、提高孩子綜合素質(zhì)等方面的好處，這里再補充一點：學習儒學有助于身心健康。

身心不二，心靈精神健美了，身體都會受到良好影響而相對健康。東海曾提出“君子沒有抑郁癥”的觀點，君子不懼不惑不憂，自然與抑郁癥絕緣。君子雖入世，精神能超越，超越環(huán)境超越貧富貴賤利鈍成敗，成固欣然，敗亦從容，心安理得；富固可喜，貧亦無妨，安貧樂道。無可無不可，無入而不自得。這樣的人，怎么可能患上抑郁癥和各種精神疾患呢。

本書介紹的潛意識激發(fā)源和潛能開發(fā)，亦補充一個東海觀點：作為生命本質(zhì)的良知，是顯意識和潛意識之母。致良知，有助于顯意識的優(yōu)化和潛意識的開發(fā)。古來圣賢大儒，特別有才能有智慧。

東?！度寮掖笾腔邸芬粫?，從知時、知人、知言、知禮、知本、知權(quán)、知中、知因、知幾、知常、知易、知命等各個方面闡述了儒家之智。孟子說，仁者無敵，君子戰(zhàn)必勝；《春秋》說，王者無敵；《管子》說，先王戰(zhàn)必勝，守必固；馮夢龍說，圣無死地，賢無敗局，根本原因就是他們致良知功夫深，潛力潛能得到了很好的開發(fā)。

本書頗多卓見，然亦有些說法我不能認同，例如說張載“發(fā)展了氣一元論思想”就不對。正宗儒家都持道一元論，都以道為本，沒有以氣為本的。氣包括元氣都是屬于形而下的，元氣只是乾元的作用而非乾元本身。乾元才是宇宙生命之本，神本、人本、物本、氣本諸論都是誤認了本。

重視和強調(diào)氣的概念未必是氣本論。張載在《正蒙》說：“太虛無形，氣之本體”，意謂太虛是氣之體，氣是太虛之用，是從屬于太虛的下位法。讀完其整段話就更容易明白了：“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾?！保ā短推罚┮灾疄椤皻獗菊摗保钦`讀。

又如稱陸九淵為“主觀唯心主義者”亦不確。本心本性、“性與天道”是形而上的，非主觀非客觀，超越主客觀。朱陸之異是在“道問學”與“尊德性”方面?zhèn)戎攸c不同，但對“性與天道”具有形而上的超越性的認知則無異。

類似我不認同或不能完全認同的思想觀點，書中還有一些，茲不詳論。瑕不掩瑜，本書不失為一本學習國學的指南性著作，還有黃博士根據(jù)“運用現(xiàn)代科技加速國學教育發(fā)展”的思路開發(fā)出來的新一代智能國學機，都值得向廣大儒生、學生和國學愛好者推薦。

注：本序定稿時略有改動，著者并將書名《國學教育》改為《國學圣典》。

2015-07-04民間儒者余東海于南寧

責任編輯：梁金瑞