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讀“既濟(jì)”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿三日乙酉

          耶穌2015年7月8日

成功不易，守成更難。事當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，似乎已功成名就，而此功名之完成，恰是另一番守成事業(yè)之開始。如愛情既濟(jì)而為婚姻，學(xué)業(yè)既濟(jì)而為工作，推之極端，生命既濟(jì)而為死亡……。每一事之完結(jié)，都是又一事之開始，只是轉(zhuǎn)換了問題，問題卻從未消失。

故《易》言萬物皆“成終而成始”，而不言“成始而成終”，因終始相依，實(shí)無有終時(shí)。更何況只要有一息尚存，生命之意欲何曾停止？故當(dāng)功名成就之時(shí)，并非萬事大吉之日，恰是轉(zhuǎn)換時(shí)空?qǐng)鼍爸蟮挠忠粓鰡栴}來臨之期。故人當(dāng)事已既濟(jì)之時(shí)，不可自大自得，而當(dāng)戒慎恐懼，防患于未然，故《象》辭警之曰：“君子以思患而豫防之”。老子講“功成身退，天之道”，其機(jī)在此！

物極必反，天道好還。事已成，功已就，自然再無增益之空間，而最易得之可能則是損之、失之。故“既濟(jì)”實(shí)乃守成之卦也，吉里含兇，得里藏失，其機(jī)隱秘。而世間有形之功名，皆為身外之物事，可以存身卻不足以養(yǎng)性，求之不以其道，還可能傷生害性。故再大之功名，亦屬形而下之器，不足以言生命之大亨通也，故卦辭示以“亨小”，《彖》辭示以“小者亨也”。若得生命之大亨通，唯有“窮理盡性以至于命”，上合于形而上之道，方為真正亨通也。

既濟(jì)之時(shí)，唯當(dāng)以正守之，取舍合義，方有守成之可能，故卦辭又示以“利貞”，《彖》又示以“剛?cè)嵴划?dāng)也”。

否則事雖既濟(jì)，亦為暫時(shí)，得而能再失之，成而能再敗之。不以正守之，以義存之，終必有敗亂之時(shí)，故卦辭警以“初吉終亂”。

事當(dāng)既濟(jì)，功名已就，自當(dāng)適可而止，不可貪多求滿，世間好事，不可一人獨(dú)占，為他人留有空間，即是為自己留有余地。因生命有限，如何可承載無盡之欲求，獨(dú)享無盡之福報(bào)哉！故事成當(dāng)知止，過如不及，功名加乎身，亦是毀謗臨乎人之時(shí)也。故初爻示以“曳其輪，無咎”，提示功成名就之時(shí)，不當(dāng)再求而不止，相反要看淡功名，退而求其無咎而已。觀世間聲名事業(yè)起落跌蕩之名人，有多少于巔峰之時(shí)仍求而不止，終陷自己于困境甚至絕境，于此可知中國哲學(xué)之大智慧。

人之通病在于“未得之時(shí)患得之，既得之后患失之”。人于春風(fēng)得意之時(shí)，常覺所得本應(yīng)屬我，一切皆為我有，從而不能忍受所得復(fù)失，不肯以一絲分享與他人。孰不知得中有失與得而復(fù)失實(shí)乃物之常情，但唯君子能得其常情，中道而行，縱有所失亦坦然處之，亦必然有失而復(fù)得之時(shí)。故守成之道，關(guān)鍵在于既得勿怕失，得之時(shí)恐懼，失之時(shí)泰然，中道而行之。故二爻示以“婦喪其茀，勿逐，七日得”，“七日得，以中道也?！?/p>

人生一錯(cuò)覺，即在于這山望那山高，總以為到某地位，成某事業(yè)之后，便可一帆風(fēng)順，萬事大吉。孰不知任何境遇皆有其難以為外人道之苦楚，唯冷暖自知而已，故不要以為事當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，就已無有問題與困難，應(yīng)當(dāng)不忘初心，以二爻所示之中道，貞正以守，不畏困難。故三爻以“高宗伐鬼方，三年克之”之事為喻，示其理曰：“三年克之，憊也?！?/p>

而于既濟(jì)之時(shí)，必有群朋擁戴，圖利之小人必以阿諛之能事混跡其中，如圖一時(shí)之虛榮，樂小人之阿諛，則必然無益，且足以敗事，故三爻又戒之以“小人勿用”。

故于既濟(jì)之時(shí)欲得長遠(yuǎn)，必戒慎恐懼，深明得失之理，以保其身，故四爻示之以“終日戒，有所疑也?！?/p>

人于既濟(jì)之時(shí)行事，易于得意忘形，慕虛榮，長浮華，而不務(wù)實(shí)際，如何修身自省，實(shí)乃最大之事業(yè)。故五爻警之以“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！?/p>

如果不知戒懼，不知適可而止，則必然物極而反，終以兇咎，故上爻警之以“濡其首，厲，何可久也”。

責(zé)任編輯：梁金瑞